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民風(fēng)民俗的作文

.素凈大方的基諾族穿著
基諾族的衣裙，用本民族特意紡織的衣裳布與裙子布縫制，衣裙上的花紋圖案，在織布時(shí)就作過了巧妙安排，凡是可織出來的圖案均在織布時(shí)織在布上。因此，布料有上衣布和裙子布之分，一般不可混用。傳統(tǒng)的服裝，以白色和黑色為基本色調(diào)，因紡織工藝落后，所織棉布缺乏緊密、光滑之感，近似麻布?；Z族酷愛刺繡花紋圖案，無(wú)認(rèn)男裝女裝都愛用橫、直彩條和幾何形圖案裝飾。男子上衣是無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣的對(duì)襟衫，用織有縱橫交錯(cuò)的彩色條格白布縫制。上衣的胸部以上部分強(qiáng)有彩色條格，橫向彩條色彩斑斕，極為顯眼。衣服背部中央鄉(xiāng)中有一個(gè)6寸見方的圖案，四周配有放射性線條，開如一朵葵花。但又有太陽(yáng)放光之狀?；Z語(yǔ)稱這一圖案為“波羅阿波”，有太陽(yáng)花與月亮花之意。衣襟邊沿、袖根部、肘部和袖口等部位，都鑲有數(shù)道術(shù)為顯眼的橫向彩條。白底上衣，被特意織上的圖案和紅、黃、藍(lán)、黑相間的彩條裝飾成一件色彩鮮明的花衣。
男褲為闊襠肥褲管白褲，褲腳邊沿同樣鑲有橫向紅、黑、白三色相間彩條。寬大的褲腰兩側(cè)各開一道3寸長(zhǎng)的口子，縫有一塊四方形黑布。白褲在腹前打折，用綴有彩色纓穗的腰帶扎系于腰部。男子頭上蓄有三撮長(zhǎng)發(fā)，用1米多長(zhǎng)的黑色頭巾包頭。小腿上纏有裹腳布。男子衣服厚實(shí)寬松，穿在身上，增強(qiáng)了男人的壯實(shí)、強(qiáng)悍英姿。女子用織有彩條，再加繡圖案的布片束胸。上衣色調(diào)多為青色、黑色、無(wú)領(lǐng)、對(duì)襟，著意用紅、黃、黑、白彩色橫條裝飾衣襟邊沿和衣袖手旁觀。但凡女子，老幼均系長(zhǎng)及膝蓋，上端白、下端黑的開合圍裙，裙沿上鑲紅條作飾，于腹前開合系于腰間。成年女子頭戴織有縱向彩條的尖頂三角形白布帽，兩側(cè)帽角下垂披于肩頭，額頭部位的帽沿外翻，開若一保尖頂白色筲箕扣在后腦勺上。未婚女好挽發(fā)于腦后，已婚婦女挽發(fā)于膠額上方。女子著裝，簡(jiǎn)樸中透出素雅，使基諾族姑娘顯得楚楚動(dòng)人。
基諾族服裝的鮮明特點(diǎn)是用彩條裝飾袖管和衣襟邊沿及后背。人們以彩條飾衣，據(jù)說與天上彩虹有關(guān)。民間傳說，古時(shí)候，有一對(duì)基諾族男女死相戀難分難舍。一個(gè)窮兇極惡的富家公子見那姑娘美麗無(wú)比，頓生歹意，用計(jì)搶走姑娘，逼其成哪侍洞婚。姑娘不從，被打得遍體鱗傷，死去活來。她的戀人歷盡萬(wàn)苦千辛，救出姑娘。倆人逃離虎口不處，富家公子帶人追來，年輕伙子腿中數(shù)箭，倒在地上。大災(zāi)臨頭多時(shí)，天空中出現(xiàn)了幾道彩虹纏住這對(duì)戀人，放出七彩光芒逼退了富家公子，一對(duì)戀人在彩虹環(huán)繞之中騰空而起，升上空中……。因此后人在縫制衣服時(shí)，便用彩條暗寓彩虹，以求吉祥免災(zāi)。
2.昆明民風(fēng)民俗
昆明是一個(gè)多民族匯集的城市，世居26個(gè)民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、僳僳等民族。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，各民族既相互影響，融匯貫通，同時(shí)又保持各自的民族傳統(tǒng)，延續(xù)著許多獨(dú)特的生活方式、民俗習(xí)慣和文化藝術(shù)。生活在昆明地區(qū)的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風(fēng)純樸，無(wú)論是其待人接物的禮儀、風(fēng)味獨(dú)特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風(fēng)格各異的民居建筑、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感 受到鮮明的民族特色。
在眾多的民族節(jié)日中，彝族的“火把節(jié)”，白族的“三月街”，“繞三靈”，傣族的“潑水節(jié)”，苗族的“踩花山”，僳僳族的“刀桿節(jié)”等久負(fù)盛名，節(jié)日活動(dòng)豐富多彩。每逢節(jié)日，各民族群眾都會(huì)穿上自己手工刺繡染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、斗牛、對(duì)歌等活動(dòng)。按照歲時(shí)節(jié)令，農(nóng)歷三月初三的西山調(diào)子盛會(huì)、正月初九的金殿踏春、九九重陽(yáng)的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習(xí)俗在民間十分流行。
昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈、昆曲、民歌小調(diào)以及少數(shù)民族劇種、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間傳說李枯等，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。
3. 布依族的家教 家教，是老一輩對(duì)晚輩傳教自己本民族倫理道德的一種方式，也可稱家訓(xùn)。布依族認(rèn)為：“家教不嚴(yán)；禍害子孫?！?
布依族人民禮貌好客、儉樸恭謙、尊老愛幼、扶善治惡，是老一輩嚴(yán)于律己的身教和苦口婆心的言教培育出來的。布依老人常自勉：“族旺家興全靠人，樹大葉茂全靠根?！?
中華人民談寬共和國(guó)成立以前，布依人入學(xué)讀書的極少，從生到死，都是生活在家族的范圍內(nèi)。所以，布依族的家庭是終其子女一生的教育基地，家教是終身的教育方式。
布依族的家教，從幼年時(shí)代就開始抓起。“小小不扳，大了壓彎”、“不教不說，觀世墮落”，這是老人告誡年輕父母的話。年輕父母總是按老一輩傳下來的行為規(guī)范，以慈愛的態(tài)度盡量用身教讓孩子潛移默化，不讓孩子染上驕、懶、貪的壞習(xí)。他們教育兒童．“擔(dān)子要捆緊，做事要懂禮”、“憨人不讀書，讀書人不憨”、“靈人爭(zhēng)時(shí)間，憨人混光陰”、“廊糖水滴舊窩，后輩跟著前輩學(xué)?！?
老年人對(duì)年輕人的教育，重在如何做人。如：“好吃莫多吃，伶言莫說盡”、“父母留淺吃淺，不要搶人吃；父母留深吃深，不要坑人吃”、“相交要直言直語(yǔ)，做事要禮儀在先”、“寨鄰有難多幫襯，自家天塌眾人撐”、“正道之財(cái)不嫌多，不義之財(cái)莫沾摸”、“憨人要多顧，靈人可少助”等等。
傳統(tǒng)的布依族家庭實(shí)行家長(zhǎng)制，年最老者為長(zhǎng)。三世同堂、四世同堂的人家很多，給家教提供了土壤和條件。對(duì)布依族中在外做事或當(dāng)官的人，老人的告誡語(yǔ)言有：“為官宦要識(shí)文化，做官要碴王法”、“河清能見底，官清能見心”、“當(dāng)官不知足，目間百姓哭”。……
布依族有著世世代代的家教傳統(tǒng)。新娘出嫁時(shí)，其母要唱《臨嫁訓(xùn)女》教育新娘“……天上老天是大家的天，父母是自家的天，好吃的東西要留給公婆，你不留人家說你木懂禮。……”
布依族老人病危臨終時(shí)，寨中有名望的長(zhǎng)者要替代病危老人向其子女唱《遺訓(xùn)歌》。訓(xùn)誡后人對(duì)老人的遺產(chǎn)“弟兄互相分……姊妹互相分，心窄不要吵架，心恨也不要打架，免得在老人面前丟臉，也免得在朋友面前丟臉?！?
大家庭生活，常使晚輩親眼目睹老人的所做所為，家長(zhǎng)常以身作則，為下一代樹立榜樣。老人的失誤，又常要求下一進(jìn)行彌補(bǔ)。這種不斷完善的家教，利族利民，利國(guó)利家，世造就出大批優(yōu)秀的布依兒女——羅平縣鐘山鄉(xiāng)小德江村的李齊，從小受布依族家教的影響，勤勞純樸，見義勇為。40年初曾帶領(lǐng)青年向土豪劣紳進(jìn)行清算斗爭(zhēng)。加入游擊隊(duì)和黨組織后，承擔(dān)后勤工作，走村串寨，籌糧籌款。部隊(duì)外出開辟新區(qū)時(shí)，他往往在部隊(duì)未到達(dá)目的地之前就做好了安排部隊(duì)食宿的準(zhǔn)備，多年如一日，任勞任怨。李家齊不幸身陷魔掌后，面對(duì)敵人的酷刑拷打，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，最后被敵人割舌、剝皮、抽筋，壯烈犧牲。表現(xiàn)了一個(gè)布依族*員的高尚氣節(jié)。
歷任羅平縣第八、九、十屆副縣長(zhǎng)的布依族女兒熊秀芬，一生廉潔自律，生活簡(jiǎn)樸，工作認(rèn)真，平易近人。當(dāng)副縣長(zhǎng)時(shí)，分管干部人事工作，而愛人卻是農(nóng)民。熊雖對(duì)其丈夫情感甚深，但并沒有因?yàn)樽约菏种杏袡?quán)而給丈夫安排工作。臨終前，縣上的幾位負(fù)責(zé)人請(qǐng)她提出個(gè)人的要求。她只要求她死后，喪事一切從簡(jiǎn)。又問及她的丈夫、兒女需不需要什么照顧時(shí)，熊副縣長(zhǎng)沉默了一會(huì)，才回答：“我愛人是個(gè)老好人，在農(nóng)村習(xí)慣了，勤腳快手的。縣*招待所雜事多，經(jīng)常找臨時(shí)工。在招待所忙的時(shí)節(jié)，請(qǐng)讓他優(yōu)先來招待所當(dāng)當(dāng)臨時(shí)工吧?！?
布依族的家教，是我國(guó)寶貴的道德遺產(chǎn)之一。當(dāng)官者如能熟悉并接受一些布依族的家訓(xùn)，可免于陷下腐敗罪惡的泥坑；為民者如能熟悉并接受一些布依族的家訓(xùn)，能使自己變成一個(gè)文明、善良的人。
4.苗族民俗風(fēng)情
苗族先民于秦漢時(shí)聚居在“五溪”地區(qū)，即今湘西、黔東等地。在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長(zhǎng)江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族歷史久遠(yuǎn)，其先民可能是古代三南的一部分。一說淵源于殷周時(shí)代的“鬃”人。秦漢時(shí)主要居住在湘西、黔東一帶，包括在“長(zhǎng)沙、武陵變’或“五溪蠻”的名稱之中，以后逐漸遷徙，散布在西南各地山區(qū)。還有認(rèn)為是和遠(yuǎn)古的“九黎”有關(guān)。四川、貴州、湖南的苗族至今把蚩尤當(dāng)做自己的祖先。傳說蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落與黃帝部落沖突，敗而退出黃河下游，占據(jù)長(zhǎng)江中、下游。逐漸形成“三苗”。公元前2世紀(jì)后，苗族先民大部分已遷至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世紀(jì)從廣西去的士兵。
苗族主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶，人口：970，000人。苗族的歷史悠久，在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長(zhǎng)江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。苗族沒有文字，苗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。苗族居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)作物有旱稻。包谷，蕎子，薯類和豆類，經(jīng)濟(jì)作物是麻，一般是自己種麻，自己紡織.苗族人民有豐富的民間口頭文學(xué)，如古歌，詩(shī)歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，蘆笙舞最為流行。
云南苗族人口90.7萬(wàn)，占中國(guó)苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、昭通地區(qū)以及武定、祿勸等縣。苗族有本民族的語(yǔ)言文字。
苗族有自己的語(yǔ)言，苗語(yǔ)分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年后，設(shè)計(jì)了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族與漢族長(zhǎng)期交往，有很大一部分苗族兼通漢語(yǔ)并用漢文。
苗族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾*等工藝美術(shù)瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達(dá)一百三十多種，可以同世界上任何一個(gè)民族的服飾相媲美。苗族是個(gè)能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
苗族以能歌善舞著稱，苗族民歌尤其豐富，每年農(nóng)歷正月初二或5月5日花山節(jié)（即踩花山），青年男女歡聚一起踩鼓，跳蘆笙舞，對(duì)歌抒情，尋求配偶，同時(shí)舉行爬花桿、斗占比賽。苗族擅長(zhǎng)漬麻織布、剌繡、蠟染，工藝精湛，深得國(guó)內(nèi)外贊譽(yù)。青年男女喜穿“五色斑衣”，集蠟染、剌繡于一身，絢麗多姿。苗族主要從事家業(yè)。過去，狩獵是一項(xiàng)主要的副業(yè)，常用弓弩、火槍圍獵獵物，實(shí)行“隔山打鳥，見者有份”的分配方式。一些苗族同胞信仰民間多神教和基督教。

1陜西：羊肉泡饃是陜西的風(fēng)味美館，尤以西安的最享盛名。它料重味醇，肉料湯濃，鏌筋光滑，香氣四溢，食后余味無(wú)穹，又有暖胃功能。羊肉泡饃古稱“羊羹”，宋代蘇軾有“隴饌有熊臘，秦烹唯羊羹”的詩(shī)句。傳說，牛羊肉泡是在公元前11世紀(jì)古代“牛羊羹”的基礎(chǔ)上演化而來的。西周時(shí) 曾將“牛羊羹”列為國(guó)王、諸侯的“禮饌”。據(jù)《宋書》記載， 南北朝時(shí)，毛修之因向宋武帝獻(xiàn)上牛羊羹這一絕味，武帝競(jìng)封為太官史，后又升為尚書光祿大夫。
2北京：春餅。每年立春日，北京人都要吃春餅，名曰“咬春”。吃春餅的習(xí)俗，歷史悠久?！睹鲗m史·飲食好尚》記載：“立春之前一日，順天府街東直門外，凡勛戚、內(nèi)臣、達(dá)官、武士……至次日立春之時(shí)，無(wú)貴賤皆嚼蘿卜，名曰‘咬春’，互相宴請(qǐng)，吃春餅和菜?！?這一習(xí)俗，可追朔到晉，而興于唐。 還講究吃和菜，就是用時(shí)令菜的心，如韭黃、菠黃等切絲，叫炒和菜。有的地方還講究用醬肚絲雞絲等熟肉夾在春餅里。吃春餅講究將和菜包起來，從頭吃到尾，叫“有頭有尾”，取吉利的意思。吃春餅時(shí)，全家圍坐一起，把烙好的春餅放在蒸鍋里，隨吃隨拿，為的是吃個(gè)熱乎勁兒。
中原文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。具體講，她至少包含以下十個(gè)方面的主要內(nèi)容。
（一）神龍文化
神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象征。河南是龍的故鄉(xiāng)。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽(yáng)一帶“以龍師而龍名”，首創(chuàng)龍圖騰，實(shí)現(xiàn)了上古時(shí)期多個(gè)部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統(tǒng)一黃河流域各部落之后，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國(guó)人被稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，就是因此而來。從發(fā)掘出土的文物來看，河南發(fā)現(xiàn)的龍文物不但歷史久遠(yuǎn)，而且最為正宗。濮陽(yáng)蚌龍距今6400年，是中國(guó)最早的龍形象，被考古學(xué)界譽(yù)為“中華第一龍”；在“華夏第一都”偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型綠松石龍形器，距今至少3700年，被學(xué)者命名為“中國(guó)龍”，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態(tài)上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。從中原大地產(chǎn)生并完善的龍形象，目前已成為中華民族的象征、中華文明的精神內(nèi)核、中華民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同的精神支柱。
（二）漢字文化
漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，是中華民族的基本標(biāo)志，也是中華文明的顯著標(biāo)志，并對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本甲骨文等國(guó)文字文化有巨大而深遠(yuǎn)的影響。連續(xù)4000多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產(chǎn)生及其每一個(gè)重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。傳說中黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；幫助秦始皇“書同文”、制定規(guī)范書寫“小篆”的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規(guī)律、統(tǒng)一字義解析的文字學(xué)家許慎是河南漯河人，他在家鄉(xiāng)完成了《說文解字》這部漢文字學(xué)巨著；至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字產(chǎn)生在河南開封，著名的活字印刷術(shù)也發(fā)明于這里。
（三）姓氏文化
河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無(wú)論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切。《中華姓氏大典》中的4820個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1834個(gè)，占姓氏總數(shù)的38％，其所包含的人口則占到了今天漢族總?cè)丝诘?4.9%以上；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個(gè)，占57％；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個(gè)姓氏的源頭與部分源頭在河南，無(wú)論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，河南以“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。
（四）農(nóng)耕文化
農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由河南人鄭國(guó)主持修建的“鄭國(guó)渠”，極大地改善了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)與理念傳播到南方，促進(jìn)了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)水平的提高。可以說，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與河南密切相關(guān)。
（五）商業(yè)文化
中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識(shí)。自古以來，中原地區(qū)就有比較自覺的商業(yè)意識(shí)，產(chǎn)生了中華商業(yè)文化的許多第一。商代的王亥“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，也就是第一個(gè)用牛車?yán)浳锏竭h(yuǎn)地去做生意，被奉為商業(yè)鼻祖。第一個(gè)儒商孔老夫子的高足子貢，是河南?？h人，不僅能做官，而且善于經(jīng)商致富。第一個(gè)熱心公益事業(yè)而被后人稱為商圣的范蠡，是南陽(yáng)人，他幫助越王勾踐滅吳復(fù)國(guó)之后，悄然引退，把才能用于經(jīng)商。第一個(gè)愛國(guó)商人是新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍。此外，中原還產(chǎn)生了中國(guó)商業(yè)的許多第一。比如中國(guó)歷史上第一批職業(yè)商人誕生于西周時(shí)期的洛陽(yáng)，第一個(gè)由*頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》誕生于春秋時(shí)期的新鄭，以“城門之征”為代表的最早的關(guān)稅征收發(fā)生在春秋時(shí)期的商丘，第一個(gè)有戰(zhàn)略思路的產(chǎn)業(yè)商人為東周時(shí)洛陽(yáng)人白圭，第一個(gè)商業(yè)理論家是今商丘人計(jì)然，最早的商家訴訟條例發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州，第一個(gè)重商理論的倡導(dǎo)者為西漢洛陽(yáng)人桑弘羊，唐代洛陽(yáng)城內(nèi)的管理市場(chǎng)的“三市之長(zhǎng)”是最早的“市長(zhǎng)”。世界上第一座真正意義的人口超百萬(wàn)的國(guó)際化大都市就是北宋時(shí)的汴京（今開封），當(dāng)時(shí)人口達(dá)到150多萬(wàn)，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實(shí)寫照，而歐洲最古老、最發(fā)達(dá)的城市之一倫敦當(dāng)時(shí)只有5萬(wàn)人。清代鞏義的康百萬(wàn)家族，更是寫下了“富過十二代、歷經(jīng)400年而不敗”的商業(yè)神話。由此可見，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位。
（六）思想文化
中原思想文化是中華民族思想文化的核心。伏羲在河南淮陽(yáng)一帶演八卦，后來周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上，在河南安陽(yáng)羑里城監(jiān)獄里寫成了對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《易經(jīng)》。諸子百家大多是河南人，而且活動(dòng)區(qū)域主要在河南。道家的老子和莊子都是河南人，他們分別在河南寫成了影響深遠(yuǎn)的《道德經(jīng)》和《莊子》。孔子是儒學(xué)的開山人物，雖然出生在山東，但太極八卦祖籍河南商丘，而且孔子講學(xué)、游說的主要活動(dòng)地域在中原。法家思想的代表人物韓非、商鞅和申不害，都是河南人。此外，墨家的墨子、縱橫家的蘇秦和張儀、兵家的吳起以及雜家的呂不韋，也都是河南人。東漢時(shí)，佛教傳入中原，以河南為中心向全國(guó)傳播，并迅速成為有重要影響的思想流派，最終與儒家和道家思想一起構(gòu)成了中國(guó)思想文化的內(nèi)核。東漢王充在洛陽(yáng)寫成的《論衡》是一部唯物主義哲學(xué)巨著。南北朝時(shí)河南人范縝的《神滅論》系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，具有重要的進(jìn)步意義。少林僧人將儒、釋、道三者相融合，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的禪宗。洛陽(yáng)人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)?？偟膩砜矗性枷胛幕瘋鬟_(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫(kù)，并對(duì)世界文化產(chǎn)生了很大影響。
（七）科技文化
中原科技文化比較發(fā)達(dá)，具有內(nèi)容的廣博性、發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性、歷史發(fā)展的傳承性等特點(diǎn)。如安陽(yáng)殷墟出土的“司母戊”大方鼎，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大最重的青銅器，其冶鑄技術(shù)和工藝不僅達(dá)到那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的水平，就連現(xiàn)代人也嘆為觀止。三門峽出土的西周時(shí)期的銅柄鐵劍，為目前我國(guó)最早的人工冶鐵實(shí)物，被譽(yù)為“華夏第一劍”。鄭州發(fā)現(xiàn)的漢代冶鐵高爐，為世界上最早的橢圓形高爐。東漢河南人杜詩(shī)發(fā)明的“水排”鼓風(fēng)技術(shù)，較歐洲早1000余年。陶器、瓷器最早也出現(xiàn)在河南。“仰韶彩陶”造型精美，“唐三彩”馳名中外，鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅，不僅都代表了歷史上瓷器*技術(shù)的最高水平，而且具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。常言道，“家有財(cái)產(chǎn)萬(wàn)千，不如鈞瓷一件”，就說明了這個(gè)道理。被譽(yù)為“科圣”的東漢太史令張衡，發(fā)明的“地動(dòng)儀”比西方早1700年；創(chuàng)立的“渾天說”，比同時(shí)代的希臘天文學(xué)家托勒密“宇宙理論”先進(jìn)得多。唐代河南人僧一行，不僅發(fā)明了世界上最早的自動(dòng)計(jì)時(shí)器，而且比英國(guó)天文學(xué)家哈雷早1000年提出了“恒星自行”的觀點(diǎn)，他與同行們進(jìn)行了世界上首次子午線實(shí)測(cè)活動(dòng)，因此而成為古代天文學(xué)發(fā)展的里程碑。中國(guó)的四大發(fā)明，都是在中原孕育而發(fā)明的。

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