明理書院在哪里 重教興學(xué)是什么意思

今天，好上學(xué)小編為大家?guī)?lái)了明理書院在哪里 重教興學(xué)是什么意思，希望能幫助到廣大考生和家長(zhǎng)，一起來(lái)看看吧！

我想學(xué)《壇經(jīng)》應(yīng)該去哪里學(xué)?

可以去明公書院學(xué)。明公局孝書院是商圣范蠡大儒范仲淹的后代范明公先生創(chuàng)辦的。范明公，中 國(guó)著名民間學(xué)者，實(shí)修實(shí)證的大道踐行者，祖籍山東定陶局碼，陶朱公商圣范蠡第七十四代孫，大儒范仲淹第三十代孫。明公先生桐臘哪自幼傳承家學(xué)，融會(huì)貫通儒釋道，恢復(fù)了中華歷代圣王所傳承的一整套"上古伏羲絕學(xué)"智慧體系。范明公先生的經(jīng)典解讀功底深厚，講解《壇經(jīng)》觀點(diǎn)獨(dú)到，不僅能夠給聽(tīng)眾耳目一新的感覺(jué)，使人思想層面提升，而且能夠指導(dǎo)人們的實(shí)際工作和生活，使人真正學(xué)以致用。

重教興學(xué)是什么意思

重視教育、興辦學(xué)校的意思。

天下朱氏一家親，您我都是自家人。無(wú)論您在哪里，只要您姓朱，我們都是同根同源的一脈宗親。不管您是誰(shuí)，只要您姓朱，我們都應(yīng)傳承朱氏文化，學(xué)習(xí) 朱子家訓(xùn) 。做搏弊唯一位正大光明、知書明理、生活嚴(yán)謹(jǐn)、寬容善良、理想崇高的人。

朱熹 生活的那個(gè)時(shí)代，中國(guó)古代文化上，有 道教 、佛教、儒教三種不同流派。由于封建朝廷崇尚道教和佛教，儒教一度處于十分不景氣的地位。

朱熹在反復(fù)學(xué)習(xí)、研究了“三教”之后，認(rèn)為道教和佛教離人們的社會(huì)生活實(shí)際較遠(yuǎn)，比較空泛。而儒教最貼近人們的社會(huì)生活實(shí)際，應(yīng)作為經(jīng)世之道來(lái)統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)。

因此，他盡自己的畢生精力，研究儒學(xué)，決心通過(guò)著書立說(shuō)，教授子弟，培養(yǎng)人才，宏揚(yáng)儒學(xué)，振興國(guó)家。

朱熹每到一處任官，都整頓擴(kuò)大當(dāng)?shù)氐墓賹W(xué)。朱熹任福建基培 同安縣 主簿并兼管縣學(xué)。他整頓了縣學(xué)的教學(xué)，修建了校舍，擴(kuò)收了學(xué)生，增加了藏書。朱熹在知南康軍任上，整頓擴(kuò)建了軍學(xué)。

同時(shí)，親自尋訪原享有國(guó)學(xué)稱譽(yù)而被荒廢百年的白鹿洞書院遺址，興建屋宇20多間，重建了書院，自己則每隔十天親自到書院講學(xué)一次。朱熹任福建漳州知州時(shí)，他一到任便大力倡導(dǎo)人們送子讀書并大力擴(kuò)建州學(xué)，著力辦好所屬的縣學(xué)。

朱熹在卜鋒湖南潭州任上整頓了州學(xué)，同時(shí)重修并擴(kuò)建了 岳麓書院 。朱熹為官時(shí)，他白天治理政務(wù)，晚上則到書院講學(xué)，學(xué)子深受感動(dòng)。

朱熹的一生，親自創(chuàng)辦了四所書院，都分布在閩北一帶。他所創(chuàng)建的第一所書院是寒泉書院，書院在他的母親的墓側(cè)，他一邊守墓，一邊在那里讀書、著述和講學(xué)。

第二所書院建在現(xiàn) 建陽(yáng)市 的崇泰里云谷山廬峰之頂，叫云谷晻庵草堂。第三所書院建在武夷山五曲的隱屏峰下，叫武夷精舍。

他晚年定居在建陽(yáng)市三桂里考亭，又在居住地創(chuàng)建了考亭書院，初名竹林精舍，后更名為滄州精舍，公元1245年，淳祏皇帝御書“考亭書院”而得名。

朱熹的一生，大部分生活在福建，他講學(xué)的足跡遍及 八閩大地 ，他曾到崇安、建陽(yáng)、 古田 、福鼎、泉州等地的八所書院講學(xué)。還到鄰近的浙江、江西、湖南的13所書院講學(xué)，廣泛傳播他的儒學(xué)思想。

在朱熹一生的辛勤教育下，造就了大批人才，其中很有成就并有著述的子弟就有數(shù)百人，受他教育過(guò)的學(xué)生達(dá)數(shù)千人。他的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)四大書院詳細(xì)地址是哪里?

我國(guó)宋代有著名四大書院談散核，它們是：

岳麓書院，位于湖南省長(zhǎng)沙市岳麓山下。

白鹿洞書掘胡院，位于江西省九江市廬山腳下。

嵩陽(yáng)書院，位于在河南嵩山南麓，登封縣城北約三公里處。

雎陽(yáng)書院（又名“應(yīng)天書院”）含掘。

旅游地點(diǎn) 不是圖書館

安徽有座小城人杰地靈,誕生了3000名博士20名院士,是...

清朝的王士禛在《將至桐城》里提到了安徽桐城的龍眠山。詩(shī)中講的是，詩(shī)人王士禛在罷官歸故里的途中，剛剛翻過(guò)桐城與舒城交界的北峽關(guān)，看到了太陽(yáng)西斜，楓林如火。他偶然又看見(jiàn)桐城西北部的龍眠山，于是幻想自己是否也能像龍眠居士一樣，隱居于此，終日過(guò)著把酒吟詩(shī)的日子，了卻余生。

桐城龍眠山形如臥龍，盤桓與桐城之中，山中樹(shù)木蔥蘢，無(wú)限風(fēng)光，目不暇接。桐城龍眠河由山澗而出，抱山而行，沿河岸處，名勝古跡極多，燦若明珠，光彩奪目。因在此隱居的名人大家極多，所以桐城龍眠山在清朝乃至現(xiàn)代的文人墨客的眼中地位極薯漏早高。

文人墨客無(wú)一不心神向往，期盼有一天到龍眠山暢快一游。龍眠山就位于安徽桐城，這座小城誕生了3000名博士20名院士，被稱為“文都” 。

如此桐城，人才輩出

桐城，是安徽省的轄縣級(jí)市，它古稱“桐國(guó)”，原因?yàn)橹艹瘯r(shí)，其地適宜種植油桐，素享譽(yù)“文都”美名。桐城有座狀元橋，清朝，數(shù)百名進(jìn)士從這座橋上走過(guò)，當(dāng)官入仕。桐城派的吳汝綸，因其博古通今，被委任為京師大學(xué)堂的總教習(xí)。桐城歷史悠久，風(fēng)景秀美，只因過(guò)于不圖虛名，才沒(méi)有被廣為人知。

桐城派是清代文壇上的最大的散文流派，曾國(guó)藩曾在序中說(shuō)，天下文章，其在桐城乎？由此，桐城派誕生，因其文搜空論高深，著述廣博，所以從康熙一直到清末，桐城派風(fēng)靡全國(guó)，享譽(yù)海外。桐城作為江淮文化的發(fā)源地和數(shù)雀聚集地，文化是桐城的最有特質(zhì)的資源也是最寶貴的資源。

桐城派的文章多是宣傳一些儒家思想，例如程朱理學(xué)。明清時(shí)期，世家大族多遷入此地，尊儒重教之風(fēng)鼎盛，有“窮不丟書，富不丟豬”的民間傳言。

1902年，江淮大地誕生了一所新式學(xué)堂，不僅學(xué)生們享有外籍教師，擁有英語(yǔ)、體育等課程，還可以男女同校。這樣的創(chuàng)新，誕生了不少的杰出人士，其中朱光潛就是出自這所新式教育學(xué)堂，這所學(xué)堂的名字叫做桐城中學(xué)。

如今，我國(guó)桐城籍院士有近20人，桐城也被稱之為“院士之鄉(xiāng)”。用“文章滿天下，冠蓋滿京華”這樣的詩(shī)句，被用來(lái)形容桐城一點(diǎn)也不為過(guò)。

游六尺巷，品桐城美

來(lái)桐城，必不可少的，就是游六尺巷。六尺巷并非是多么豪華氣派，只是因?yàn)樗碇覀冋麄€(gè)中華民族的謙讓、寬容、明禮的傳統(tǒng)美德。走在六尺巷，感受著來(lái)自100多年前的古人的胸襟與度量，心里是佩服和自豪。

六尺巷位于桐城一隅，長(zhǎng)100米，寬2米，建成于康熙年間。六尺巷之所以叫六尺巷，是因?yàn)閺那宄觊g流傳著一個(gè)故事。清朝康熙年間，張英擔(dān)任禮部尚書。他的老家的老宅與官宦吳家為鄰，兩家宅子中間隔著一條3尺寬的小巷，供兩家人來(lái)回行走方便。直到一天，吳家要求將這三尺寬的巷子據(jù)為己有，供自家院落使用。張家不同意，兩家因此失了和氣，告到官府那里去。

官府的縣官考慮到兩家都是名門望族，不敢輕易下決斷。張英的家人寫了一封信送到京城張英那里去，請(qǐng)求張英出面解決問(wèn)題。張英看到信后，提筆寫了回信“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”

意在告誡家人，謙讓鄰里。家人看了信后，懂得了其中的含義，便按照張英說(shuō)的，又讓了三尺給吳家。吳家見(jiàn)張家主動(dòng)謙讓，羞愧難當(dāng)，也把原來(lái)的三尺讓了出來(lái)。就這樣，兩家中間出現(xiàn)了一條六尺寬的巷子，因此得名“六尺巷”。

小小的六尺巷，代表的不僅僅是張吳兩家之間的禮讓之誼，更是整個(gè)桐城崇文重教的風(fēng)氣體現(xiàn)。寬容禮讓，是一種美德，從古至今，薪火相傳。2016年的春晚，主持人向全國(guó)觀眾講了“六尺巷”的故事，這個(gè)故事，幾乎是歷史上謙讓鄰里的最好的故事典范，倡導(dǎo)人們寬容待人，以德服人。

桐城文化，歷史悠長(zhǎng)

桐城除了六尺巷、龍眠山，還有許許多多的名勝古跡，下面由小編挑選幾個(gè)介紹一下吧?？壮抢辖衷谕┏鞘锌壮擎?zhèn)境內(nèi)，已經(jīng)有1800多年的歷史了。在清朝的時(shí)候，孔城老街的作用主要是作為連接長(zhǎng)江地區(qū)的碼頭。2019年，孔城老街被國(guó)家授予4A級(jí)景區(qū)。整個(gè)孔城老街的建筑風(fēng)格古色古香、極富特色，有青磚灰瓦，飛檐翹腳，木雕花窗，好一個(gè)怡人的江南水鄉(xiāng)。

文廟，又稱為孔子廟，顧名思義，就是紀(jì)念孔子的地方。莊嚴(yán)氣派的文廟用它無(wú)聲的語(yǔ)言訴說(shuō)著這座城市的百年之繁華與崇文明禮之風(fēng)氣。走在市廣場(chǎng)的文廟旁，我們可以感受到文廟歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮的百年滄桑，和與現(xiàn)代文化交融的日新月異的文化變革，更加仰嘆于這座城市的歷史悠久，和我們中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

紫來(lái)橋，橫跨于龍眠河兩岸，名字寓意為“紫氣東來(lái)”之意。紫氣東來(lái)，是吉祥如意的征兆，古代官員官服大多為紫色。取名“紫來(lái)橋”，也為桐城這座城市帶來(lái)了吉祥的兆頭，從清朝的桐城派的誕生和興旺到現(xiàn)在的各領(lǐng)域人才濟(jì)濟(jì)，走出的近3000名博士和20名院士，無(wú)一不暗示了桐城的人杰地靈。

美麗桐城，值得擁有

再繁華的城市、再優(yōu)越的生活，都離不開(kāi)人間煙火。想象一下，古色古香的小城里，夕陽(yáng)西下，炊煙裊裊升起，伴著學(xué)生們放學(xué)回家的嬉笑聲，吃上一口桐城的家鄉(xiāng)菜，你那顆再浮躁的心都變的平靜起來(lái)了，仿佛功名利祿與自己無(wú)關(guān)，置身于靈魂的凈土當(dāng)中。

夾一箸水芹菜炒肉，回甘的味道，久久在唇齒間蕩漾；喝上一口桐城小花，清涼解渴，生津提神；躺在自家院落里的藤椅上，看著落日余暉，一種慵懶閑適的滋味慢慢涌上心頭。輕搖蒲扇，倒也頗有幾分“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然自得。

桐城，一座人杰地靈的古城，一座歷史悠久的名城，一座崇文明理的文化之都。如果你有時(shí)間，有機(jī)會(huì)，一定要來(lái)桐城走一走，感受感受這里的文化氛圍，絕對(duì)讓你樂(lè)不思蜀，不虛此行。

白鹿洞書院學(xué)規(guī)

本學(xué)規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則。它集儒家經(jīng)典語(yǔ)句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到自覺(jué)遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。

學(xué)規(guī)原文

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之凱肢。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

學(xué)規(guī)注釋

[1] 白鹿洞書院揭示：即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。白鹿洞書院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書其中，養(yǎng)一白鹿自?shī)剩朔Q白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，后擴(kuò)為書院，與湖南的岳麓書院、河南的嵩陽(yáng)書院和應(yīng)天書院并稱為“四大書院”。

[2] 別：內(nèi)外差別。

[3] 序：尊卑次序。

[4] 敬敷：認(rèn)真布施。

[5] 審問(wèn)：詳細(xì)地問(wèn)。指在學(xué)問(wèn)螞嘩的探究上深入追求。

[6] 慎思：謹(jǐn)慎思考。

[7] 明辨：明確地分辨，辨別清楚。

[8] 篤行：切實(shí)履行，專心實(shí)行。

[9] 窮理：窮究事物之理。

[10] 若夫：至于。用于句首或段落的開(kāi)始，表示另提一事。

[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。

[12] 遷善改過(guò)：指改正過(guò)失而向善。

[13] 正：糾正，改正，匡正。

[14] 得：得到，收獲。

[15] 竊：用作表示自己的謙詞。

[16] 徒：獨(dú)，僅僅。

[17] 固：原來(lái)，本來(lái)。

[18] 持循：猶遵循。

[19] 大端：謂事情的主要方面。

[20] 戒謹(jǐn)：小心謹(jǐn)慎。

原文翻譯

父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長(zhǎng)幼之間有順序，朋友之間有誠(chéng)信。

以上是“五教”之目。堯舜命契擔(dān)任司徒，認(rèn)真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學(xué)，就是學(xué)這“五教”。

學(xué)習(xí)有先后順序，也分為五個(gè)方面，分別是：廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地詢問(wèn)，慎重地思考，清楚地辨別，切實(shí)地實(shí)行。以上是學(xué)習(xí)的順序。

學(xué)、問(wèn)、思、辨這四個(gè)環(huán)節(jié)，是窮理的過(guò)程。至于篤行這個(gè)環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領(lǐng)，分別是：言論忠誠(chéng)信實(shí)，做事勤勉認(rèn)真，懲戒忿憤，抑制情欲，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。以上是修身的要領(lǐng)。

使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計(jì)較功勞。以上是處事的要領(lǐng)。

自己所厭惡的事，不施加于他人；行為達(dá)不到預(yù)期目的，在自己身上找原因。以上是接物的要領(lǐng)。

在我個(gè)人看來(lái)，古代圣賢用以教導(dǎo)人學(xué)習(xí)的這些方法，其意圖無(wú)非在于要人們講明義理，以修其身，然后再推及旁人，并不僅僅是要人們強(qiáng)識(shí)博覽撰寫詩(shī)文，以釣取聲名利祿?，F(xiàn)今求學(xué)的人們，卻都違背了古代圣賢的這一意圖。然而，圣賢用以教育人的方法，都包括在經(jīng)典之中，有志之悶孫行士，本就應(yīng)當(dāng)熟讀深思并加以問(wèn)辨。假使能知道明理修身是當(dāng)為之事，并自我嚴(yán)格要求，那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設(shè)規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？當(dāng)今，就學(xué)有規(guī)則，對(duì)待求學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合于圣賢之意。所以，不再把這些東西用于這所學(xué)堂，而是專門選取圣賢用以教人學(xué)習(xí)的大原則，條列于此，揭示于門楣。諸君如果能相互討論共同遵守，身體力行，那么，當(dāng)思想、言語(yǔ)、行為發(fā)生時(shí)，能使人小心謹(jǐn)慎并感到畏懼的，必定有更加嚴(yán)厲于所揭示內(nèi)容的。如果有人不這樣做，或者做了出違背的事情，那么這個(gè)揭示作為規(guī)則，就定能對(duì)他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認(rèn)真思考?。?

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