規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在哪幾個方面理解規(guī)律的客觀性

來源：好上學 ??時間：2023-08-28

今天，好上學小編為大家?guī)Я艘?guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在哪幾個方面，希望能幫助到廣大考生和家長，一起來看看吧！
規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在哪幾個方面理解規(guī)律的客觀性

理解規(guī)律的客觀性

“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。但嚴格說來，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對它的認識，亦即真理。規(guī)律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統(tǒng)意義上的認識對象已有根本的不同：的認識對象“規(guī)律”實際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉移的”東西，認識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握；而馬克思哲學所預設的認識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內在聯(lián)系。此事乃是人自己的事，因而其中之規(guī)律本質上是實踐活動本身的規(guī)律?！扒笫恰辈皇菍で竽欠N純粹自在的所謂“客觀規(guī)律”（近代哲學史和科學史均已表明，不的），而是對人的實踐活動內在聯(lián)系本身的反思。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規(guī)律是實踐的內在聯(lián)系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內”，因而都總是已有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性的問題，而且是認識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內部以及不同活動的內在必然關聯(lián)。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規(guī)律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規(guī)律的揭示。

規(guī)律的客觀性主要表哪幾個方面

規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在哪幾個方面理解規(guī)律的客觀性

根據(jù)馬克思主義哲學原理，規(guī)律的客觀性是指:規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。我國戰(zhàn)國時代的哲學家荀子說：天行有常，不為堯存，不為桀亡。這里的“常” 指規(guī)律；”不為堯存，不為桀亡”就是說規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為。