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學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別 大學(xué)和中學(xué)有什么不同

來源:好上學(xué) ??時(shí)間:2023-08-30

今天,好上學(xué)小編為大家?guī)Я藢W(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別,希望能幫助到廣大考生和家長(zhǎng),一起來看看吧!
學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別 大學(xué)和中學(xué)有什么不同

大學(xué)全文

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學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別


學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別 大學(xué)和中學(xué)有什么不同

一般來說學(xué)院有幾種,一種是普通的二本或者大專都可以叫學(xué)院 如 某某師范學(xué)院 某某職業(yè)技術(shù)學(xué)院 還有就是大學(xué)下屬的學(xué)院 如北京工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院 而大學(xué)一般有幾種 像全國(guó)重點(diǎn)大學(xué) 如清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)。還有一些普通的大學(xué)像北京聯(lián)合大學(xué)。但也有的大專叫大學(xué)如 北京吉利大學(xué)、廣播 大學(xué)等。希望能幫到你

蔡士魁簡(jiǎn)介在線等急


學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別 大學(xué)和中學(xué)有什么不同

蔡士魁著名作家,科學(xué)家。1985年大學(xué)畢業(yè)后,開始從事高教工作,1998年任湘潭大學(xué)中文系副系主任,2019年被評(píng)為教授,并與李建波一起寫下《只有一個(gè)地球》

蔡士魁 英文姓名Tsai Shih-Kuei, Scott 綽號(hào)花名-- 現(xiàn)居地臺(tái)灣 出生日期5 Decer希望采納??????

雖然我很聰明,但這么說真的難到我了

蔡士魁 英文姓名Tsai Shih-Kuei, Scott 綽號(hào)花名-- 現(xiàn)居地臺(tái)灣 出生日期5 Decer

大學(xué)原文及翻譯


學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別 大學(xué)和中學(xué)有什么不同

81位粉絲原文:大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身;修身而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!譯文:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。 通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不 的!《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四書章句集注》時(shí),便成了"四書"之一。編輯于 2019-03-28提交成功!已經(jīng)為你找到更多好答案~查看相似答案查看下一條回答查看全部7個(gè)回答自考比較好的機(jī)構(gòu)選擇適合自己的學(xué)歷提升方案_學(xué)歷提升中心根據(jù)文中提到的大學(xué)為您推薦自考成考遠(yuǎn)程等學(xué)歷提升,報(bào)名時(shí)間/報(bào)名條件/報(bào)考院校/選擇專業(yè)/地方政策免費(fèi)在線咨詢北京中公教育科技有限公司廣告馬來西亞世紀(jì)大學(xué)一年學(xué)費(fèi) 馬來西亞留學(xué)一年費(fèi)用多少?根據(jù)文中提到的大學(xué)為您推薦馬來西亞世紀(jì)大學(xué)一年學(xué)費(fèi)多少 馬來西亞留學(xué)學(xué)費(fèi)2-6萬/年,花費(fèi)低,含金量高.3+0雙聯(lián)課程可獲馬來+英美澳名校雙學(xué)歷,點(diǎn)擊了解馬來西亞留學(xué)詳細(xì)費(fèi)用...北京圓之夢(mèng)創(chuàng)富教育咨詢有限公司廣告28條評(píng)論轟轟床47有錯(cuò)誤,應(yīng)該是:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。查看全部28條評(píng)論— 你看完啦,以下內(nèi)容更有趣 —《大學(xué)》的原文及翻譯分別是什么?原文: 大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身;修身而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 譯文:大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。 通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的! 《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四書章句集注》時(shí),便成了"四書"之一。24贊·859瀏覽2019-10-20<大學(xué)》原文及解釋《大學(xué)》內(nèi)容 書名:大學(xué) 作者:不詳(相傳為孔子的弟子,曾參所作) 經(jīng) 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。 知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。 物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致 其知。致知在格物。 物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家 齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 此謂知本,此謂知之至也。 傳 所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎 其獨(dú)也。小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。 人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君 子必誠(chéng)其意。 《詩(shī)》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮 僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!”“如切如磋”者,道學(xué)也。 “如琢如磨”者,自修也?!吧鈨n兮”者,恂栗也?!昂召庑狻闭?,威 儀也?!坝徐尘樱K不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 《詩(shī)》云:“於戲,前王不忘!”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其 利,此以沒世不忘也。 《康誥》曰:“克明德?!薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅!薄兜鄣洹吩唬?“克明峻德?!苯宰悦饕?。 湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新?!薄犊嫡a》曰:“作新民?!?《詩(shī)》曰:“周雖舊邦,其命維新?!笔枪示訜o所不用其極。 《詩(shī)》云:“邦畿千里,維民所止?!薄对?shī)》云:“緡蠻黃鳥,止于丘隅?!?子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”《詩(shī)》云:“穆穆文王,于緝 熙敬止!”為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于 慈;與國(guó)人交,止于信。 子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭。大畏民志, 此謂知本”。 所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正,有所恐懼,則不得其正, 有所好樂,則不得其正,有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不 聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所 畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不 修不可以齊其家。 所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成 教于國(guó)。孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也?!犊嫡a》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁, 一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂:其機(jī)如此。此謂一言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁,而民從之。桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所 令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人。所藏 乎身不怒,而能喻諸人者,未之有也。故治國(guó)在齊其家?!对?shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人,而后可以教國(guó)人?!对?shī)》云: “宜兄宜弟?!币诵忠说?,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“其儀不忒,正是四國(guó)?!?其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。 所謂平天下在治其國(guó)者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有絜矩之道也。 所惡于上,毋以使下,所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于 后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右;此之謂絜矩之 道。 《詩(shī)》云:“樂只君子,民之父母?!泵裰煤弥?,民之所惡惡之,此之 謂民之父母。《詩(shī)》云:“節(jié)彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。”有國(guó) 者不可以不慎,辟則為天下僇矣?!对?shī)》云:“殷之未喪師,克配上帝。儀鑒于 殷,峻命不易?!钡赖帽妱t得國(guó),失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。 德者本也,財(cái)者末也。外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚*散,財(cái)散*聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。 《康誥》曰:“惟命不于常?!钡郎苿t得之,不善則失之矣。 《楚書》曰:“楚國(guó)無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶, 仁親以為寶。” 《秦誓》曰:“若有一個(gè)臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人 之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出。實(shí)能容之,以能保 我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥圣,而違之,俾不 通:實(shí)不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷, 不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也; 見不善而不能退,退而不能遠(yuǎn),過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性, 菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。 生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣。仁 者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終 者也,未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘不察于雞豚,伐冰之家不畜 牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣?!贝酥^國(guó)不以利為 利,以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國(guó)家, 菑害并至。雖有善者,亦無如之何矣!此謂國(guó)不以利為利,以義為利也。 《大學(xué)》的譯文 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人,先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首,下至平民百姓,人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了,家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的! 這就叫做抓住了根本,這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。 使意念真誠(chéng)的 是說,不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣,要像喜愛美麗的女人一樣,一切都發(fā)自內(nèi)心。所以,品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作,一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知,別人看你自己,就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚,掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以,品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也一定要謹(jǐn)慎。 曾子說:“十只眼睛看著,十只手指著,這難道不令人畏懼嗎?!” 財(cái)富可以裝飾房屋,品德卻可以修養(yǎng)身心,使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。 《詩(shī)經(jīng)》說:“看那淇水彎彎的岸邊,嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子,研究學(xué)問如加工骨器,不斷切磋;修煉自己如打磨美玉,反復(fù)琢磨。他莊重而開朗,儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子,真是令人難忘??!”這里所說的“如加工骨器,不斷切磋”,是指做學(xué)問的態(tài)度;這里所說的“如打磨美玉,反復(fù)琢磨”,是指自我修煉的精神;說他“莊重而開朗”,是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼;說他“儀表堂堂”,是指他非常威嚴(yán);說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子,可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚,達(dá)到了最完善的境界,所以使人難以忘懷?!对?shī)經(jīng)》說:“啊啊,前代的君王真使人難忘?。 ? 因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣,尊重賢人,親近親族,一般平民百姓也都蒙受恩澤,享受安樂,獲得利益。所以,雖然前代君王已經(jīng)去世,但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。 《康誥》說:“能夠弘揚(yáng)光明的品德?!薄短住氛f:“念念不忘這上天賦予的光明稟性?!薄秷虻洹氛f:“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新,就應(yīng)保持天天新,新了還要更新?!?《康誥》說:“激勵(lì)人棄舊圖新?!?《詩(shī)經(jīng)》說,“周朝雖然是舊的國(guó)家,但卻稟受了新的天命。”所以,品德高尚的人無處下追求完善。 《詩(shī)經(jīng)》說:“京城及其周圍,都是老百姓向往的地方。”《詩(shī)經(jīng)》又說:“綿蠻叫著的黃鳥,棲息在山岡上?!笨鬃诱f:“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方,難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)??”《?shī)經(jīng)》說:“品德高尚的文王啊,為人光明磊落,做事始終莊重謹(jǐn)慎?!弊鰢?guó)君的,要做到仁愛;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝順;做父親的,要做到慈愛;與他人交往,要做到講信用。 孔子說:“聽訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語,使人心畏服,這就叫做抓住了根本。 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思,是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?;心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣:雖然在看,但卻像沒有看見一樣;雖然在聽,但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西,但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說,要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身,是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛;對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨;對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向;對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心;對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此,很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn),厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說:“人都不知道自己孩子的壞,人都不滿足自己莊稼的好?!边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族,是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人,是沒有的,所以,有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育:對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。 《康浩》說:“如同愛護(hù)嬰兒一樣?!眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求,即使達(dá)不到目標(biāo),也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道,沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。?一家仁愛,一國(guó)也會(huì)興起仁愛;一家禮讓,一國(guó)也會(huì)興起禮讓;一人貪婪暴戾,一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密,這就叫做:一句話就會(huì)壞事,一個(gè)人就能安定國(guó)家。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下,老百姓就跟隨著仁愛;桀紂用兇暴統(tǒng)治天下,老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反,老百姓是不會(huì)服從的。所以,品德高尚的,總是自己先做到。 才要求別人做到;自己先不這樣做,然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,那是不可能的。所以,要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。 《詩(shī)經(jīng)》說:“桃花鮮美,樹葉茂密,這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?!弊屓胰硕己湍?,然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?!对?shī)經(jīng)》說:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?!对?shī)經(jīng)》說:“容貌舉止莊重嚴(yán)肅,成為四方國(guó)家的表率?!敝挥挟?dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子,還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí),老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。 之所隊(duì)說平定天下要治理好自己的國(guó)家,是因?yàn)?,在上位的人尊敬老人,老百姓就?huì)孝順自己的父母,在上位的人尊重長(zhǎng)輩,老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒,老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以,品德高尚的人總是實(shí)行以身作則,推已及人的“絜矩之道”。 如果厭惡上司對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為,就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。 《詩(shī)經(jīng)》說:“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡,老百姓厭惡的他也厭惡,這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了?!对?shī)經(jīng)》說:“巍峨的南山啊,巖石聳立。顯赫的尹太師啊,百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗,就會(huì)被天下人推翻?!对?shī)經(jīng)》說:“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候,還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧,守住天命并不是一件容易的事?!边@就是說,得到民心就能得到國(guó)家,失去民心就會(huì)失去國(guó)家。 所以,品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù),有人擁護(hù)才能保有土地,有土地才會(huì)有財(cái)富,有財(cái)富才能供給使用,德是根本,財(cái)是枝末,假如把根本當(dāng)成了外在的東西,卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本,那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以,君王聚財(cái)斂貨,民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民,民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理,人家也會(huì)用不講道理的話來回答你;財(cái)貨來路不明不白,總有一天也會(huì)不明不白地失去。 《康浩》說:“天命是不會(huì)始終如一的?!边@就是說,行善便會(huì)得到天命,不行善便會(huì)失去天命?!冻氛f:“楚國(guó)沒有什么是寶,只是把善當(dāng)作寶?!本朔刚f,“流亡在外的人沒有什么是寶,只是把仁愛當(dāng)作寶?!?《秦誓》說:“如果有這樣一位大臣,忠誠(chéng)老實(shí),雖然沒有什么特別的本領(lǐng),但他心胸寬廣,有容人的肚量,別人有本領(lǐng),就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)?,他心悅誠(chéng)服,不只是在口頭上表示,而是打心眼里贊賞。用這種人,是可以保護(hù)我的子孫和百姓的,是可以為他們?cè)旄5陌?!相反,如果別人有本領(lǐng),他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)?,他便想方設(shè)法壓制,排擠,無論 容忍不得。用這種人,不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓,而且可以說是危險(xiǎn)得很!”因此,有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放,把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去,不讓他們同住在國(guó)中。這說明,有德的人愛憎分明,發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔,選拔了而不能重用,這是輕慢:發(fā)現(xiàn)惡人而不能,了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的,厭惡眾人所喜歡的,這是違背人的本性,災(zāi)難必定要落到自己身上。所以,做國(guó)君的人有正確的途徑:忠誠(chéng)信義,便會(huì)獲得一切;驕奢放縱,便會(huì)失去一切。 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多,消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮,消費(fèi)的人節(jié)省。這樣,財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行,不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德,而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的;沒有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說:“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家,就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車的諸侯之家,就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說,一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益,而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨,這必然是有小人在誘導(dǎo),而那國(guó)君還以為這些小人是好人,讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事,結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人,卻也沒有辦法挽救了。所以,一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益,而應(yīng)該以仁義為利益。222贊·36,865瀏覽2019-11-24人教版《大學(xué)》翻譯還有原文。大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 譯文:本文的根本宗旨,就是弘揚(yáng)本性中光明正大的品德,將以身作則使普通的人知道去垢顯真的道理,并達(dá)到至善完美的境界作為最高的人生目的。只要明確人生目的就能意志堅(jiān)定;只要意志堅(jiān)定就能夠鎮(zhèn)靜不亂;只有鎮(zhèn)靜不亂才能夠心平氣和;只有心平氣和才能夠深思遠(yuǎn)慮;深思遠(yuǎn)慮必然有所獲益。萬物都有主干和枝節(jié),萬事都有起始和結(jié)束。知道那主體與客體的關(guān)系,了解那萬事萬物發(fā)展的主次關(guān)系、時(shí)空順序、相互聯(lián)系,這就接近了解“道”的本質(zhì)了。古往今來的圣賢為了使天下正大光明,往往會(huì)先治理好自己的屬國(guó);而想治理好自己的屬國(guó),往往會(huì)先管理好自己的家族;想管理好自己的家族,就必須先竭力提升自己的品行;而提升自己的品行的關(guān)鍵就是使自己的思想擺正;想端正自己的思想,就必須表現(xiàn)出虔敬般真誠(chéng);想要表現(xiàn)出虔敬般真誠(chéng),就必須獲得真正的智識(shí);獲得真正的智識(shí)的方法,就是觀察與研究萬事萬物并總結(jié)出其中的規(guī)律;知曉了規(guī)律后就自然得到了如何面對(duì)紛紜世界的智識(shí);得到了智識(shí)就會(huì)更加虔敬,虔敬真誠(chéng)就會(huì)成為正人君子;成為正人君子就更注重修身養(yǎng)性;修身養(yǎng)性使品德高尚;品德高尚自然使家族安定;家族安定后管理屬國(guó)就舉重若輕;管理屬國(guó)就舉重若輕后治理天下,天下自然太平。從天子到平民,都是以修身養(yǎng)性為人生的根本,從來沒有聽說過忽略此根本就將天下治理好的事發(fā)生。努力加厚的地方卻越來越薄,努力變薄的地方卻越來越厚,從來沒有發(fā)生過這樣的事。想做好事但本末倒置,目的明確卻不分輕重緩急,這樣的結(jié)果只能是事與愿違。 所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善,無所不至,見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也。。 譯文:所謂虔誠(chéng)般真誠(chéng),首先就是不自自己欺騙自己。就如厭惡惡臭、喜歡美色一樣發(fā)自內(nèi)心,能做到這點(diǎn)就叫“自謙”。要做到真誠(chéng),最關(guān)鍵的便是“慎其獨(dú)”!品德高尚的君子即使在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候,也一定謹(jǐn)慎心中的雜念。底層平民在私下里為了自己利益無所不為,一見到品德高尚的君子便躲躲閃閃,或掩蓋自己的惡行而自吹自擂。卻不知他人看你時(shí),就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚,掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到言表上來。所以,品德高尚的君子即使是在獨(dú)處的時(shí)候,也一定會(huì)謹(jǐn)慎。 所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。 譯文:所謂提升自己的品行的關(guān)鍵就是使自己的思想擺正,是因?yàn)樵趹嵟?、恐懼、偏好、憂患的

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大學(xué)和中學(xué)有什么不同

中學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)重,壓力大 大學(xué)好玩得多

大學(xué)的老師是不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間嘮叨的,上完課就走人,不會(huì)多一秒.大學(xué)屬于學(xué)校范疇,但大學(xué)只能算是半張網(wǎng),它罩著學(xué)生,只是使其上課,不會(huì)關(guān)心安全起居等 .經(jīng)過中學(xué)后進(jìn)入大學(xué),顯然覺得大學(xué)是沒有安全感的. 大學(xué)的老師是不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間嘮叨的,上完課就走人,不會(huì)多一秒.大學(xué)屬于學(xué)校范疇,但大學(xué)只能算是半張網(wǎng),它罩著學(xué)生,只是負(fù)責(zé)上課,顯得很現(xiàn)實(shí),更多的在乎校方利益.進(jìn)入大學(xué),顯然覺得大學(xué)是沒有安全感的. 中學(xué)是父母外的第三保護(hù)方,而大學(xué)是個(gè)社會(huì),各方只在乎自身權(quán)益,沒有安全感,一切都得靠自己.這就是大學(xué)與中學(xué)的區(qū)別.

大學(xué)生活豐富多彩,自由性很大,所以不要太放縱自己,精彩自己的生活的同時(shí),也不能忽略學(xué)習(xí)

到大學(xué),自己的時(shí)間變多了,看您 自己分配時(shí)間,自己為自己作主! 祝您成功!

中學(xué)是的大學(xué)的過度階段,讀不好中學(xué)要上大學(xué)就困難些,大學(xué)是選拔人才的一種形式.所以它的要求會(huì)比中學(xué)要高出很多.

大學(xué)自由,中學(xué)在學(xué)校里,自己還不能照顧自己。而大學(xué)就可以了

大學(xué)應(yīng)該 過

1、多交朋友。宿舍里,和舍友們打成一片,可以說舍友是大學(xué)朋友中最重要的,你和他們生活一起最多。在班上,和同學(xué)們保持良好的關(guān)系,大學(xué)同學(xué)對(duì)你以后的事業(yè)很有幫助。還可以在學(xué)校里多交一些朋友,有了這些人你的大學(xué)生活會(huì)更有趣。 2、學(xué)習(xí)。我的觀點(diǎn)是,不要把學(xué)習(xí)看的太重,注意自學(xué)一些自己感興趣的東西。學(xué)校學(xué)的永遠(yuǎn)趕不上社會(huì),教材用的都是老的,工作后用不上,不然為什么現(xiàn)在的企業(yè)招聘的都是有工作經(jīng)驗(yàn)的人。而且你學(xué)的未必就是你以后干的。 3、英語和計(jì)算機(jī)。記住學(xué)好這兩門。不管你以后考什么都要用,比如考研、考公務(wù)員等等;平時(shí)玩電腦不要只顧玩游戲多學(xué)點(diǎn)計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)。 4、生活費(fèi)的使用。不要亂花,省下那些不必要的花銷,平時(shí)積攢一些。報(bào)一些考試等等,或者到一些景點(diǎn)玩玩,長(zhǎng)長(zhǎng)見識(shí)。 5、愛情。在大學(xué)談個(gè)戀愛無可厚非。有一點(diǎn)要記住,有了愛情不要忽略了朋友。有些同學(xué)交了女朋友后,天天和女朋友膩在一塊,結(jié)果和身邊的朋友交往淡了。參考第一條。只有愛情沒有友情你會(huì)失去很多的。 6、對(duì)自己負(fù)責(zé),不要對(duì)他人要求什么。待久了你就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)?;蛘哂行┩瑢W(xué)很霸道,有些事情很沒道理很蠻橫,注意習(xí)慣,習(xí)慣了就好了。 7、參見學(xué)生組織,鍛煉你自己。學(xué)校里有很多組織,廣播臺(tái)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等,去加入他們,這些組織很能鍛煉人。我曾親眼看見一個(gè)極度對(duì)自己缺乏自信的同學(xué),在社團(tuán)鍛煉了一年,能力突飛猛進(jìn)的提升,后來成為社團(tuán)負(fù)責(zé)人。 8、把大學(xué)當(dāng)作社會(huì)??梢哉f大學(xué)是亞社會(huì),自己去好好感受體會(huì)吧。 9、去干些*工作??梢藻憻捘愕哪芰?也可以賺點(diǎn)外快。 10、給自己定未來的目標(biāo),要有危機(jī)感。不要光顧玩,大一大二你沒感覺,等你到大三大四你就會(huì)痛苦,因?yàn)闆]有目標(biāo),不知道以后干什么。我一直很有危機(jī)感,痛苦過一段時(shí)間,前段時(shí)間找到了自己奮斗的目標(biāo),現(xiàn)在正為這個(gè)方向努力,所以過的很充實(shí)...

古代文言文大學(xué)的意思

學(xué)所講的道理,在發(fā)揮自己天賦靈明的本性。親愛百姓,使得人人革新,達(dá)到至善的境界。知道停留於至善的境界,然后心志才有了定向,有了定向才能心志不移,心不移動(dòng),然后才能安于現(xiàn)狀境,安于處境才能處事精詳,處事精詳后才能達(dá)到至善的境界。任何一件事都有根本與末端,每一件事都有結(jié)束與開始,知道那些先,那些后,就接近大學(xué)所說得修身治人的道理了。 古人要使人人都能彰顯自我的靈明德性,先要治好自己的國(guó)家,要治好自己的國(guó)家,先要治好自己的家庭,要想知好自己的家庭,先修好自己本身,要修好自身,先使自己的心平正,要使自己的性情適宜得當(dāng),先使自己的意志堅(jiān)定不移,要使意志堅(jiān)定不移,必先增加自己的知識(shí),增進(jìn)自我的知識(shí),在於能做到對(duì)事物的道理真理解,對(duì)事物道理真理解知識(shí)必能達(dá)到,知識(shí)如能無所不到,心意必能堅(jiān)定不移,心志堅(jiān)定不移,性情就能得當(dāng)了,性情如能得當(dāng),就能修身,若能32313133353236313431303231363533e599ee7ad9431333337386633修身,家庭必能治理。家庭若能治理好,國(guó)家也就能治理,國(guó)家能治理,天下也就可治理好了。 從天子到平民百姓,全都以修身為根本。如果自我不能修身,而想使國(guó)家太平治理,那是不可能的。把修身視為首要的反而視為次要的,對(duì)治國(guó)平天下;應(yīng)該視為次要的反而視為首要的,這樣要想恩德于天下是不可能的事。這就是說能知道道理根本,知道最后道理。

大學(xué)所講的道理,在發(fā)揮自己天賦靈明的本性。親愛百姓,使得人人革新,達(dá)到至善的境界。知道停留於至善的境界,然后心志才有了定向,有了定向才能心志不移,心不移動(dòng),然后才能安于現(xiàn)狀境,安于處境才能處事精詳,處事精詳后才能達(dá)到至善的境界。任何一件事都有根本與末端,每一件事都有結(jié)束與開始,知道那些先,那些后,就接近大學(xué)所說得修身治人的道理了。32313133353236313431303231363533e599ee7ad9431333236396437古人要使人人都能彰顯自我的靈明德性,先要治好自己的國(guó)家,要治好自己的國(guó)家,先要治好自己的家庭,要想知好自己的家庭,先修好自己本身,要修好自身,先使自己的心平正,要使自己的性情適宜得當(dāng),先使自己的意志堅(jiān)定不移,要使意志堅(jiān)定不移,必先增加自己的知識(shí),增進(jìn)自我的知識(shí),在於能做到對(duì)事物的道理真理解,對(duì)事物道理真理解知識(shí)必能達(dá)到,知識(shí)如能無所不到,心意必能堅(jiān)定不移,心志堅(jiān)定不移,性情就能得當(dāng)了,性情如能得當(dāng),就能修身,若能修身,家庭必能治理。家庭若能治理好,國(guó)家也就能治理,國(guó)家能治理,天下也就可治理好了。 從天子到平民百姓,全都以修身為根本。如果自我不能修身,而想使國(guó)家太平治理,那是不可能的。把修身視為首要的反而視為次要的,對(duì)治國(guó)平天下;應(yīng)該視為次要的反而視為首要的,這樣要想恩德于天下是不可能的事。這就是說能知道道理根本,知道最后道理。

1.事物錯(cuò)綜復(fù)雜所造成的紋理或形象:燦若~錦。 2.刺畫花紋:~身。 3.記錄語言的符號(hào):~字;~盲;以~害辭。 4.用文字記下來以及與之有關(guān)的:~憑?!嚒!w?!??!贰!I(xiàn)(指有歷史價(jià)值和參考價(jià)值的圖書資料)。~采(a.文辭、文藝方面的才華;.錯(cuò)雜艷麗的色彩)。 5.人類勞動(dòng)成果的總結(jié):~化?!?。 6.自然界的某些現(xiàn)象:天~。水~。 7.舊時(shí)指禮節(jié)儀式:虛~。繁~縟節(jié)(過多的禮節(jié)儀式)。 8.文華辭采,與“質(zhì)”、“情”相對(duì):~質(zhì)彬彬。 9.溫和:~火。~靜?!?。 10.指非軍事的:~職?!挝涔Γㄖ付Y樂教化和軍事功績(jī))。 11.指以古漢語為基礎(chǔ)的書面語:552~言?!组g雜。 12.專指社會(huì)科學(xué):~科。 13.暢俯扳謊殖荷幫捅爆拉掩飾:~過飾非。 14.量詞,指舊時(shí)小銅錢:一~不名。 15.姓。 16. 皇帝謚號(hào),經(jīng)緯天地曰文;道德博聞曰文;慈惠愛民曰文;愍民惠禮曰文;賜民爵位曰文;勤學(xué)好問曰文;博聞多見曰文;忠信接禮曰文;能定典禮曰文;經(jīng)邦定譽(yù)曰文;敏而好學(xué)曰文;施而中禮曰文;修德來遠(yuǎn)曰文;剛?cè)嵯酀?jì)曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;萬邦為憲、帝德運(yùn)廣曰文;堅(jiān)強(qiáng)不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣謨丕顯曰文;化成天下曰文;純穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;與賢同升曰文;紹修圣緒曰文;聲教四訖曰文。如漢文帝。參考資料:aike.aidu.com/view/37796.htm#su5117798

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