西天大藏經(jīng)中上止于善什么意思

來(lái)源：好上學(xué) ??時(shí)間：2023-09-10

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西天大藏經(jīng)中上止于善什么意思

西天大藏經(jīng)中上止于善什么意思

說(shuō)的 “上善若水，止于至善”的意思

上善若水止于至善什么意思

“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。 “止于至善”：止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界。止于至善，是一種以卓越為核心要義的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的層面來(lái)說(shuō)就是大真、大愛(ài)、大誠(chéng)、大智的體現(xiàn)。是自我到無(wú)我境界的一種升華。

上善若水止于至善什么意思

善像水水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物與萬(wàn)物相爭(zhēng)停留眾都喜歡所接近于道善居處善于選擇胸善于保持沉靜深測(cè)待善于真誠(chéng)、友私說(shuō)善于恪守信用政善于精簡(jiǎn)處理能家治理處事能夠善于發(fā)揮所行善于握機(jī)善所作所爭(zhēng)美德所沒(méi)失沒(méi)怨咎

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ˊヅ上善灬如水╭ ァˊヅ止于灬至善╭ ァ

◇ジよ繕ξ洳ぶ゛ ◆ジ沚デξ洷繕゛

?丄繕茹氺灬 ?沚淤至繕灬

?丄善洳水灬——?丄於至善灬

上善若水止于至善什么意思

上善若水：崇高的善人（圣人）就好像水。止于至善：達(dá)到極完美的境界。資料拓展：這兩句話出自《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是春秋時(shí)期老子（即李耳）所作的哲學(xué)著作，是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一。在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現(xiàn)代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章為《德篇》?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字量最多的文化名著。

上善若水止于至善什么意思

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善何謂至善

什么叫“在止于至善”？“在”，在于?！爸埂?，停止?！坝凇?，往、到?！爸辽啤保褪侵翗O之善，也就是指最完善的地步與境界。這話的意思是，“在于要達(dá)到至極之善才止步”，否則就一直去追求、走下去，永遠(yuǎn)不會(huì)也不肯停止下來(lái)。

的程度。這個(gè)善跟上善若水那個(gè)善有點(diǎn)相似。再看看別人說(shuō)的。

我們學(xué)校的校訓(xùn)就是止于至善，大概意思應(yīng)該是沒(méi)有最好只有，力求盡善盡美。。。

最好的程度。這個(gè)善跟上善若水那個(gè)善有點(diǎn)相似。

止于至善是什么意思

【解釋】：止：達(dá)到；至：最，極。達(dá)到極完美的境界?！境鲎浴浚骸抖Y記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄臼纠浚焊锩鼰o(wú)止境，倘使世上真有什么“～”，這人間世便同時(shí)變了凝固的東西了。 ◎魯迅《而已集·黃花節(jié)的雜感》望采納。

字面意思是：精益求精，達(dá)到最完美的地步〖出處〗《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?整句話的意思是：大學(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變

上善若水是什么意思

“上善若水”出自老子的《道德經(jīng)》第八章，原文如下：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡、故幾于道矣。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)、故無(wú)尤?！泵鹘ㄠ捄┥降勒叩虑迨沁@樣注解的：此言不爭(zhēng)之德，無(wú)往而不善也。上，最上。謂謙虛不爭(zhēng)之德最為上善，譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)，謂隨方就圓，無(wú)可不可，唯處于下。然世人皆好高而惡下。唯圣人處之。故曰處眾人之惡，故幾于道。幾，近也。由圣人處謙下不爭(zhēng)之德，故無(wú)往而不善。居則止于至善，故曰善地。心則淵靜深默，無(wú)往而不定，故曰善淵。與，猶相與。謂與物相與，無(wú)往而非仁愛(ài)之心，故曰與善仁。言無(wú)不誠(chéng)，故曰善信。為政不爭(zhēng)，則行其所無(wú)事，故曰善治。為事不爭(zhēng)，則事無(wú)不理，故曰善能。不爭(zhēng)，則用舍隨時(shí)，迫不得已而后動(dòng)，故曰善時(shí)。不爭(zhēng)之德如此，則無(wú)人怨，無(wú)鬼責(zé)。故曰夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤矣。

做事隨和，不與人爭(zhēng)高低

“上善若水”，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所說(shuō)的：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！狈彩悄芾?、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。

人要懂上善若水止于至善什么意思

上善若水” 語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。 “厚德載物” 意思是說(shuō)，以深厚的德澤育人利物，今多用來(lái)指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，憤發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。古代中國(guó)人認(rèn)為天地最大，它包容萬(wàn)物。對(duì)天地的理解是：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。沒(méi)有天地便沒(méi)有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國(guó)人對(duì)宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國(guó)人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚載物。從對(duì)乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進(jìn)一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。止于至善” 中國(guó)儒家的經(jīng)典著作之一《禮記?大學(xué)》開(kāi)篇即說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤本褪堑赖氯烁竦淖罡咦非螅鴮?duì)至善的追求就是對(duì)幸福的追求。在對(duì)道德人格的追求過(guò)程中，也是人自我完善的過(guò)程，同時(shí)也是幸福感的滋生過(guò)程。如果一個(gè)人沒(méi)有對(duì)自身道德人格的塑造，沒(méi)有“止于至善”的最高境界，他就不有真正的幸福感的體驗(yàn)，也就更談不上形成正確的幸福觀了。