地段生是以什么為準(zhǔn),血統(tǒng)應(yīng)該以爸爸為準(zhǔn)

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對(duì)于血緣是基于父親 母親這個(gè)問(wèn)題，在人類發(fā)展的不同 有不同的答案。隨著家族財(cái)富的積累和傳承，人們開(kāi)始從母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變。自從人類 父 治的社會(huì)，無(wú)論在當(dāng)時(shí) 國(guó)家，那個(gè)家族，后代的子女都隨父姓，基本上 長(zhǎng)子有優(yōu)先繼承權(quán)，后面的兄弟彌補(bǔ)。

血統(tǒng)應(yīng)該以爸爸為準(zhǔn)，還是以媽媽為準(zhǔn)？有何依據(jù)？

玉人友的邀請(qǐng)血統(tǒng)以爸爸為準(zhǔn)還是以媽媽為準(zhǔn)的問(wèn)題，在人類發(fā)展的的不同階段有著不同的答案。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講人類經(jīng)歷了原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)五個(gè)不同的時(shí)期，在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力低下生產(chǎn)資料既原始又簡(jiǎn)單，人們甚至不能維持生存。在這樣勞動(dòng)力簡(jiǎn)單低下的條件下，人們?yōu)榱松婧头毖雍蟠?，就出現(xiàn)了以母親為中心幾個(gè)男勞動(dòng)力共養(yǎng) 孩子的家庭，這就是我們所說(shuō)的母系社會(huì)。

在我國(guó)的云南瀘沽湖一 走婚的習(xí)俗實(shí)際上就有母系社會(huì)的烙印，這樣的家庭中出生的后代的血統(tǒng)是以母系為主，不講究父系血統(tǒng)。當(dāng)人類的生產(chǎn)力有所提高，特 生產(chǎn)工具得到發(fā)明生產(chǎn)資料能夠滿足人們基本生活，有了節(jié)余，私有制的出現(xiàn)逐漸瓦解了原有的以母系為主的原始社會(huì)。家庭財(cái)富的積累與繼承使得人們開(kāi)始由母系轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿赶禐橹行牡纳鐣?huì)。

一夫多妻制的出現(xiàn)加速了母系社會(huì)的萎縮。當(dāng)多子女繼承家族財(cái)富出現(xiàn)矛盾時(shí)，血統(tǒng)的概念就變得越來(lái)越重要。自從人類進(jìn)入父系統(tǒng)治的社會(huì)，無(wú)論在當(dāng)時(shí)那個(gè)國(guó)家，那個(gè)家族，后代的子女都隨父姓，基本上就是長(zhǎng)子有優(yōu)先繼承權(quán)，后面的兄弟彌補(bǔ)。也是母系社會(huì)的痕跡，只有后代在沒(méi)有男性只有女孩的情況下才結(jié)婚，后代出生隨母姓。

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