春秋三傳包括什么(春秋三傳是哪三傳作者)

來源：好上學(xué) ??時間：2022-08-16

對歷史感興趣的人，常常為《春秋》的諸多版本而疑惑。實際上，統(tǒng)共4個版本中，《春秋》是母本，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三傳同為注解之作?！洞呵铩吩谛问缴想m為魯國史書，但在古代則被廣泛認(rèn)定為圣人特意制作的經(jīng)書，所以在“經(jīng)”這點上先與后三者產(chǎn)生了功能重合。而后三者，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三傳雖同為解經(jīng)之作，其間卻差別巨大：《左傳》以事解經(jīng)，方使《春秋》可讀、可解；同時，《左傳》依附《春秋》而作，經(jīng)文所及之處有所省略，必須參讀經(jīng)文，“經(jīng)傳互為表里”。《公羊傳》《谷梁傳》二傳雖有區(qū)別，但同屬于以義解經(jīng)，在內(nèi)容與方式上，均與《左傳》完全不同。

解讀《春秋》三傳，可謂各有千秋。山東師范大學(xué)文學(xué)院退休教師晁岳佩，研究領(lǐng)域為經(jīng)學(xué)與史學(xué)，主要著作有《春秋三傳義例研究》《清代##_FORMAT_LT_##春秋##_FORMAT_GT_##學(xué)研究》《經(jīng)史散論》《春秋三傳要義解讀》。日前，晁岳佩做客省圖書館大眾講壇，分享他在《春秋》三傳研究中的成果與感悟。

《春秋》實為魯史

晁岳佩介紹道，《春秋》一書，東漢人張晏說全書共18000字，南宋人李燾統(tǒng)計實有16512字，記載著魯國隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公年間，從隱公元年至哀公十四年共242年的歷史，共計1800余條經(jīng)文，每條多者20余字，少者僅一字，平均每年不足70字。記載如此簡略的《春秋》，曾被宋人王安石譏為“斷爛朝報”，近人錢玄同說它是“流水賬簿”，歷代的研究著作卻是汗牛充棟，且被公認(rèn)為是政治理論教科書。關(guān)鍵在于古代學(xué)者普遍認(rèn)為，《春秋》為孔子寫作修訂，其中含有圣人垂教后世的大義，即圣人教育后人應(yīng)該遵循的各種原則。

晁岳佩說，細(xì)讀今本《春秋》，可以看出其以下四個鮮明特點——

第一，用周歷（以夏歷十一月為歲首）編寫的魯國編年史。它以歷代魯君在位時間為序，一年分四時，“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”（晉杜預(yù)語），即每事冠以年時月日。實際上，有些事件沒有記日，甚至沒有記月。對此，《谷梁傳》認(rèn)為是圣人有意為之，多數(shù)含有垂教后世的深意。

第二，處處體現(xiàn)著魯史特征。其一，記魯事常稱“我”，如“葬我君桓公”“齊人伐我北鄙”“我?guī)煍】儭钡龋黄涠?，外曰“來”，?nèi)曰“如”（與“往”同義）。如“祭伯來”“武氏子來求賻”等，又如“公如齊”“公子友如陳，葬原仲”等。一“來”一“如”，明確顯示著魯人與周王室及其他諸侯國的交往；其三，魯君主稱“公”，死書“薨”?！洞呵铩酚浲庵T侯一般用爵稱，如齊侯、宋公、鄭伯、許男、楚子等；魯君為侯爵，《春秋》則全部書作“公”?！洞呵铩酚浲庵T侯去世均書作“某某卒”，記魯君去世則書作“公薨”，鮮明體現(xiàn)著內(nèi)外有別；其四，凡有魯人參加的會盟征伐，《春秋》均書作“公會”或“某某會”，體現(xiàn)著以魯人為主。

第三，記魯事有避諱。一是諱恥辱。魯成公被迫參加了晉景公葬禮，《左傳》說：“魯人辱之，故不書，諱之也?！濒攪饭贈]有將此事載入史冊；二是諱國君非正常死亡?！洞呵铩酚浲庵T侯遇害書作“弒”或“殺”；魯君被害，則仍書作“公薨”，與記正常死亡者同辭；三是諱“奔”曰“孫”?！洞呵铩酚浲庵T侯國君臣逃亡國外，均書作“奔”或“出奔”；記魯君及夫人出奔則書作“孫”，似乎是謙遜離職，如“公孫于齊，次于陽州”“夫人孫于齊”；四是諱“朝”曰“如”。凡諸侯往見天子或其他國君稱作“朝”。《春秋》記外諸侯來魯均書作“朝”，如“滕侯、薛侯來朝”；記魯君往見其他國君書作“如”，“公如晉”“公如楚”等，與記其他外出活動同辭。

第四，詳內(nèi)略外。在全部經(jīng)文中，記載魯事的內(nèi)容約占三分之二?！洞呵铩凡挥浲庵T侯即位及其他在國內(nèi)的活動，不記外諸侯夫人及其子女之事，不記外大夫卒，不記外諸侯國之間的交往，不記外諸侯國災(zāi)異；記魯事則多有這些方面的內(nèi)容。

綜上所述，可知《春秋》應(yīng)是歷代魯國史官記錄下來的檔案匯編，屬于當(dāng)代人記當(dāng)代事，內(nèi)容真實可信。所謂孔子作《春秋》，應(yīng)該是他從魯史檔案中選錄了這些內(nèi)容，作為創(chuàng)辦私學(xué)的教材?！爸劣诳鬃舆x錄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，是否進行了修改，他對學(xué)生作過怎樣的講解，后人都不太清楚。正因如此，三傳對《春秋》的解說可以并行于世，無從定其對錯?！标嗽琅逭f。

《左傳》至唐代才進入經(jīng)學(xué)殿堂

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《左傳》成書于戰(zhàn)國中期，其內(nèi)容在整體上可以分為三部分——

第一，用豐富史料說明或補充《春秋》所載人和事?！洞呵铩穼儆诋?dāng)代人記當(dāng)代事，《左傳》則是后人對歷史的追述。

第二，作者對歷史人物或事件的評論。首先是“禮也”“非禮也”的直接評判，作者用自己心目中的春秋時代禮制評說人或事；其次是“君子曰”“君子以為”等借君子之口表達作者對人或事的評論；最后是引用先賢圣哲之言評說人或事，如“仲尼曰”“周內(nèi)史曰”等。這是后世史書中史評的起源。

第三，對《春秋》筆法原則的解釋。晉人杜預(yù)所歸納的“書”“不書”“先書”“故書”“書曰”“不言”“不稱”等所謂孔子“新例”，就是對《春秋》記事、稱謂、用字等原則的說明，后人稱為“解經(jīng)語”。“解經(jīng)語”是《左傳》為解《春秋》而作的鐵證。

《左氏春秋》在西漢時期一直作為史書在民間流傳，而不被認(rèn)為是解經(jīng)之作。《史記》敘述春秋史多用其內(nèi)容，而論及《春秋》之義則皆為《公羊傳》。在司馬遷心目中，《公羊傳》是解經(jīng)之作，《左氏春秋》則僅是史書，這一點極為明確。

至西漢末年，非常喜歡《左氏春秋》的劉歆，第一次認(rèn)定《左氏春秋》是為解《春秋》所作，且所解“優(yōu)于《公》《谷》”。因此，他首次改稱《左氏春秋》為《春秋左氏傳》，使其上升為經(jīng)學(xué)，與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》并列，由此形成《左傳》之名。同時，劉歆建議朝廷將《左傳》“立于學(xué)官”，即設(shè)立博士官專門講授，學(xué)成的弟子可以被推薦做官。

自從漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議之后，朝廷創(chuàng)辦太學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士，《公羊傳》和《谷梁傳》先后被認(rèn)定為解《春秋》之作，所解為圣人垂教之義，學(xué)成者多成為高官。劉歆的建議提出后，遭到由學(xué)習(xí)今文經(jīng)進入仕途的政府高官的一致反對，他們的理由是“《左傳》不傳《春秋》”，即《左氏春秋》不屬于解說《春秋》的著作，最后未能被“立于學(xué)官”。

由于《左傳》內(nèi)容豐富且可讀性強，東漢時期得到廣泛傳播，并出現(xiàn)一批著名研究者。賈逵、馬融、服虔、許慎、鄭玄等學(xué)者普遍認(rèn)為，《左傳》是解《春秋》之作，同樣含有圣人垂教之義，朝廷應(yīng)該將其“立于學(xué)官”。但因為不能證明《左傳》含有區(qū)別于《公》《谷》的《春秋》大義，故終東漢一代《左傳》仍未能上升為官方學(xué)術(shù)。

晉杜預(yù)著《春秋經(jīng)傳集解》，首次提出“左丘明受經(jīng)于仲尼”，由此確立《左傳》在《春秋》學(xué)領(lǐng)域的嫡傳地位。唐孔穎達主持編纂《五經(jīng)正義》，采用《左傳》及杜注，標(biāo)志著《左傳》正式進入經(jīng)學(xué)殿堂。

《公羊傳》以例解《春秋》

晁岳佩分析道，據(jù)東漢何休《春秋公羊解詁》、唐徐彥疏引戴宏說，孔子作《春秋》傳子夏，子夏傳齊人公羊高，起初只是口說流傳，五傳至公羊壽，漢景帝年間，公羊壽與弟子胡子都“書于竹帛”，為《春秋公羊傳》?！豆騻鳌返闹鲋既ぜ畜w現(xiàn)在最后一節(jié)傳文，在解釋“《春秋》哀公十四年：春，西狩獲麟”時所表露的信息。

其中，《公羊傳》認(rèn)為：第一，中國無麟，麟只現(xiàn)身于天下有王之世，而孔子時代卻是無王的時代，所以他認(rèn)為麟是為了自己而現(xiàn)身。麟被普通打柴人捕獲，象征著孔子構(gòu)建王道盛世的理想破滅?？鬃雍軅?，故決定作《春秋》以寄托自己的王道理想；第二，孔子將《春秋》設(shè)計為三個階段，分別用不同的辭表達不同的政治理念，由此構(gòu)成完備的王道理論；第三，上述王道理論最適用于撥亂反正，即包含著所有將亂世治理為盛世的理論與方法?？鬃酉Ｍ笫烙惺ト僳`行王道理論；第四，后世學(xué)者研究《春秋》，就是從中闡釋圣人垂教之義，為當(dāng)代王者提供政治理論。

于是，以孔子作《春秋》為基點，以闡釋圣人垂教之義為內(nèi)容，以為當(dāng)代王者提供政治理論為目標(biāo)，構(gòu)成《春秋》學(xué)研究的基本框架。盡管后世學(xué)者對《春秋》的闡釋歧說紛紜，且對《公羊傳》多有批評，但基本上都認(rèn)同這個框架。因此說，《公羊傳》開創(chuàng)了對《春秋》的經(jīng)學(xué)研究，并且延續(xù)了兩千年。

晁岳佩說，據(jù)楊士勛《春秋谷梁傳疏》，《谷梁傳》也傳自子夏，口耳相傳至漢代，具體成書年代不詳，宣帝時“立于學(xué)官”?！豆攘簜鳌窞榱岁U釋《春秋》含有批評悼公之意，表述了其所理解的幾個重要人生階段：幼年時期，若受到意外傷害，是母親未盡到看護責(zé)任；童年時期沒有合適的老師，是父親未盡到教育責(zé)任；有老師，卻不能好好學(xué)習(xí)、樹立志向，是自己的責(zé)任；成績優(yōu)異，且志向遠(yuǎn)大，卻沒有獲得社會聲譽，是朋友未盡到助其宣傳的責(zé)任；有了聲譽，有關(guān)部門沒有向朝廷推薦，是官員的責(zé)任；被推薦之后，王者沒有委任職務(wù)，是王者的責(zé)任。

《谷梁傳》此節(jié)表述，透露著時代信息。春秋時期，周王室及各諸侯國均為血緣貴族政體（晉國略有區(qū)別），公卿大夫基本上由君主的叔、伯、兄、弟或其后裔擔(dān)任，不存在讀書做官的人生道路。孔子創(chuàng)辦私學(xué)培養(yǎng)官員后備軍，對各國體制并未產(chǎn)生太大影響。戰(zhàn)國時期的布衣客卿，數(shù)量不多，且限于軍事謀略和改革方面的人才。秦代重耕戰(zhàn)，選拔官員與讀書無關(guān)。只有在漢武帝“獨尊儒術(shù)”、廣設(shè)學(xué)校之后，朝廷始采用“察舉”“征辟”的方式選拔官員，才出現(xiàn)了努力讀書、朋友相互宣揚、地方官員推薦、朝廷委任官職的人生道路。這樣的人生道路是國家選官方式的產(chǎn)物，不可能如此完整地表述于漢武帝之前，且這種選官方式必須在實施相當(dāng)長一段時間后才能形成。《谷梁傳》此節(jié)表述，很可能形成于漢宣帝時期，也就是其最后的成書時間。

《公羊傳》于漢景帝年間“書于竹帛”，自漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士后得到廣泛傳播，且受到國家與民間的高度認(rèn)同?！豆攘簜鳌纷罱K成書于漢宣帝年間，必然與《公羊傳》形成參照。既不能過多批評已被廣泛接受的《公羊傳》，但又必須與其區(qū)別開來，否則難以獲得官學(xué)地位。

通過比較，可見二傳有如下異同：第一，二傳所釋《春秋》之義皆集中于政治理論；第二，解經(jīng)方法基本相同；第三，雖然二傳闡釋大義多有相同，但在文字表述上卻差別巨大；第四，《公羊傳》雖然也偶用時月日例闡釋經(jīng)文，但未成體系；《谷梁傳》則多利用《春秋》書時、書月、書日的異同解經(jīng)，且形成了體系：最重要之事書日，其次書月，再次書時。時月日例是《谷梁傳》的解經(jīng)特色，也是受后世《春秋》學(xué)者批評最多的地方；第五，《公羊傳》所釋《春秋》大復(fù)仇、知權(quán)行權(quán)、譏世卿、母以子貴等大義，隱含有對君主專制的潛在危險性，頗受后人詬?。弧豆攘簜鳌分袥]有了這些驚世駭俗的大義闡釋，而是強調(diào)《春秋》“尊尊”之義，以迎合現(xiàn)實政治需要。