羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校校長講學(xué)第四講

羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校校長講學(xué)第四講

羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校校長講學(xué)第四講

　　學(xué)天時習(xí)之


　　以《論語》實踐中國學(xué)校教育


　　第三講：什么是“學(xué)”？（三）


　　“厚德健行”的“國學(xué)學(xué)?！?br />

　　羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校是一所“厚德健行”的學(xué)校，成就每個人的人生修行，這既是孔子“修己安人”的學(xué)問，也是老子“上德不德”的學(xué)問，聚合為一起，就形成了“一陰一陽之謂道”的“易經(jīng)”的學(xué)問，“厚德”與“健行”既是一陰一陽，又是合而為一。


　　中國學(xué)問就是“易經(jīng)”的學(xué)問。《易經(jīng)》是中國的群經(jīng)之首，是中國經(jīng)典，同時，《易經(jīng)》本身就是國學(xué)的一種，就是中國學(xué)問。那么，《易經(jīng)》是什么學(xué)問呢？曾仕強教授告訴我們：“一陰一陽之謂道”，《易經(jīng)》是天人合一的學(xué)問、精準(zhǔn)定位的學(xué)問、未來變化的學(xué)問、趨吉避兇的學(xué)問、以德為本的學(xué)問、永續(xù)經(jīng)營的學(xué)問，對于學(xué)校教育來說，《易經(jīng)》又是“易學(xué)可行”的學(xué)問。


　　從學(xué)生成長以及教育實踐的角度來講，我們關(guān)注的是“乾坤之道”的變化組合帶給學(xué)生的人生啟示。這就是“厚德健行”的人生修行目標(biāo)：


　　《易經(jīng)》是“天人合一”的學(xué)問，真正有助于人類與自然的和諧共存，人與天之間的“精神合一”“身心合一”以及天地人的“三才合一”。


　　實踐“天人合一”的理念，是學(xué)校人文與物質(zhì)整體設(shè)計理念的體現(xiàn)，人與天地同生共運，體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合、建筑設(shè)計的風(fēng)格以及學(xué)校功能的定位上，全力規(guī)劃出具有羅浮山國學(xué)院經(jīng)典風(fēng)格的建筑特色。同時行走出調(diào)和人文與科學(xué)，消除天人對立，實現(xiàn)人與自然和諧共存的教育未來價值。對于我們來說，人生觀的最高境界就是天人合一。天人合一并非是天人無界，天與人之間還是有界際的，這就是人要不斷地向天學(xué)習(xí)的根本原因之所在。建設(shè)最美的校園，營造最美的人文生態(tài)，創(chuàng)建最美的道德理想，為同學(xué)們走向天地萬物鋪設(shè)路徑，開設(shè)有助于同學(xué)們獲得感悟天地之靈性的活動課程體系，這是天人合一學(xué)問實現(xiàn)的道路。


　　《易經(jīng)》是協(xié)助我們做好“精確定位”的學(xué)問，能達成“新舊接軌，中西定位”的目標(biāo)。


　　羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校的課程體系是以“國家標(biāo)準(zhǔn)、國學(xué)根基、國際視野”為指向的兒童“補長訂制”課程。開設(shè)有語文國學(xué)、數(shù)學(xué)術(shù)理、外語游藝、道德法治、科學(xué)萬物、藝術(shù)精神、體育健行七門課程，與《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的“新舊接軌，中西定位”目標(biāo)相契合。“繼舊開新”也構(gòu)成學(xué)校國學(xué)教育的使命，傳遞中華文明，實現(xiàn)對學(xué)生多元發(fā)展未來的生生不息的支持，這是學(xué)校教育的使命。如何定位，這個位的本質(zhì)是一個人在家庭中的責(zé)任，家天下，家為先，我們是不倡導(dǎo)“自我”和“個性”的，我們的位置首先是家庭，每一個人都是家庭人，孝悌為本、家庭歸屬感為本、家庭群體生命存在為本來定位自己的人生，然后是國家、天下、自然，在不同的位階上實現(xiàn)不同的道德修行，這就是學(xué)校教育對學(xué)生引領(lǐng)。


　　《易經(jīng)》是“以德為本”的學(xué)問，道德修養(yǎng)可以改變?nèi)松拿\。


　　“以德為本”正是學(xué)生首學(xué)《易經(jīng)》的根本原因?！兑捉?jīng)》的最高指導(dǎo)原則，就在于“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（坤卦文言），意思是多做好事，積累善行的人家，一定會有充裕的喜慶；常做壞事，積累惡行的人家，一定會留禍殃給后代子孫?！断缔o》下傳指出：天地最偉大的德性，是化生萬物；圣人最珍貴的，是崇高的地位。而此兩者皆是以仁德和道義來維持的。人類在食、色兩種本能之外，還有仁義，成為和一般動物不一樣的特性。“德本財末”、“德本才末”，是《易經(jīng)》給我們的重要觀念，對現(xiàn)代人來說顯得十分有意義，對學(xué)生來說尤其如此，一所道德學(xué)校的學(xué)問是把道德當(dāng)作人生踐行的方式和方法：道德需要思維，道德需要知識，道德需要環(huán)境，道德需要交互，道德需要自省，甚至我們可以確立這樣的教育理念：道德無限等同于教育，教育無限等同于道德。


　　《易經(jīng)》是“生生不息”的學(xué)問，在變化經(jīng)營中獲得永續(xù)，“系辭”中說“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。


　　極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。陰陽不測之謂神。”這就是說，“一陰一陽之謂道，迭運而無端，則相生而不已，于是見其生生焉。陰生陽，陽生陰，生而又生，無有間斷，陰生陽，則陰變?yōu)殛?；陽生陰，則陽變?yōu)殛?。凡天地之消息盈虛，人、物之動靜榮悴，其生也不息，故其變易也無窮，是生生之謂易也?！保ㄐ顨J定的《日講易經(jīng)》）對學(xué)校教育來說，生生不息教育發(fā)生的根本，而這個根本的實現(xiàn)在于教育促成學(xué)生的變化，沒有變化就不是真正的教育，教育是一門發(fā)生、發(fā)展的學(xué)問，對于孩子們來說，教育無所謂快慢、無所謂效率高低，但是，教育在學(xué)校里的每時每刻都必須發(fā)生，這才是羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校教育的根本。


　　《易經(jīng)》更是“易學(xué)可行”的學(xué)問。


　　“易學(xué)”的意思分為兩個基本層次，第一個層次就是《易經(jīng)》是中國學(xué)問，構(gòu)成國學(xué)的根基，用“易學(xué)”思維來看待自然，與自然相處，在自然中成長與發(fā)展，讓“易學(xué)”思維、“易學(xué)”體系在學(xué)校建立起來；第二個層次則取“容易”之“易”，曾仕強老師告訴我們“易經(jīng)真的很容易”，我們將構(gòu)建起學(xué)生讀《易經(jīng)》，行《易經(jīng)》、解《易經(jīng)》、悟《易經(jīng)》，歸屬《易經(jīng)》的整體課程體系。讓“易學(xué)”變成學(xué)生容易學(xué)的事情。如何實現(xiàn)《易經(jīng)》的“易學(xué)”，曾仕強老師說“研修易學(xué)，真正的功能，是改變自己的命運。方法十分簡便，就是以自己的心，來改變自己的行為態(tài)度?！薄捌鹦膭幽?，想正確的事，表現(xiàn)出合理的行為態(tài)度，事情就順利地完成了?！蹦敲?，起心動念是什么呢？羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校給出的答案是“先學(xué)做人”，這就構(gòu)成了“易學(xué)”的起點和根基。


　　“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！睆摹兑捉?jīng)》學(xué)問開始，尋求人發(fā)展的綜合、合理的高度，造就一所成就人的學(xué)校，既有不易之“厚德”，又有變易之“健行”，而且賦予大道從簡的“簡易”之法，就是學(xué)校教育的“成人”目標(biāo)。


　　“繼舊開新”的“國學(xué)學(xué)?！?br />

　　這是一所“繼舊開新”的學(xué)校，努力成就家國志的世界領(lǐng)袖。中國學(xué)問就是“開新”的學(xué)問。然而，開新需在繼舊的基礎(chǔ)上開心，繼舊需在開新的過程中繼舊，舊為“中”，新為“華”，“中”不常變或者說不改變，“華”則常變，這就是中國學(xué)問的基本邏輯。


　　曾仕強教授這樣來解釋中華：


　　太極就叫“中”，太極上面的（兩儀、四象、八卦等）就叫做“華”。中，就是要守住中道。中國人不管長什么樣子、什么膚色、什么血統(tǒng)，我們只在乎你腦海里面有沒有這個“中”字……我們之所以叫中國，就是因為我們一定要中，中就是太極，而太極就是萬事萬物的總源頭。當(dāng)然，這個“中”指的是“道”，指的是“太極”，對學(xué)生來說，他們需要領(lǐng)會的“中”是中國人的道德之本，只有堅守道德，才能很好地升華人生的境界和層次。所以“繼舊”是“繼道德做人之本”，“開新”是開“學(xué)問人生之新”。


　　羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校構(gòu)建起了“國學(xué)根基、國家標(biāo)準(zhǔn)、國際視野”的課程體系，其實，這不僅僅是課程，也是“繼舊開新”的范疇和層次，“國學(xué)根基”就是為學(xué)生建立以“家庭為基本歸屬”的中國人格道德根基，“國家標(biāo)準(zhǔn)”就是為學(xué)生形成適應(yīng)未來“中國人才結(jié)構(gòu)”的基本素養(yǎng)，“國際視野”就是為學(xué)生導(dǎo)向“世界發(fā)展道路”的文化理解。


　　“繼舊開新”的是中國的學(xué)術(shù)文化，其目的既包括學(xué)生的發(fā)展，又包含學(xué)校的教育系統(tǒng)。然而，一提到國學(xué)學(xué)校，很多人會把“單純讀經(jīng)典”、“出入著漢服”、“回復(fù)行古禮”等作為標(biāo)志，是這樣的嗎？我們來聽聽孔子怎么說。


　　公曰：“夫子之服，其儒服與？”


　　魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”


　　孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也?！?br />

　　孔子回答說：“我小時候住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大后住在宋國，帶的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學(xué)問要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝?！比逭呤菦]有固定的服裝的，企圖用穿漢服等方式來復(fù)古、來傳承文化，僅僅是一廂情愿而已；中國人到現(xiàn)在為止有沒有一套自己標(biāo)志的服裝，有是有的，但是也是不斷變化的，這也是“變易”的道理所在。


　　同樣的話也出自子高之口：


　　平原君曰：“吾子亦儒服乎？”


　　平原君看到子高拖著長長的衣襟，揮動著寬大的衣袖，足穿木屐，手持大扇，就問道：“先生您也穿儒服嗎？”


　　子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一服?！薄胺蛉逭呔游恍械?，則有袞冕之服；統(tǒng)御師旅，則有介胄之服；從容徒步，則有若穿之服。”


　　子高說：“這是布衣百姓穿的衣服，不是儒服。儒士所穿的衣服并非一種?！薄叭逭呷绻砭勇毼煌菩械懒x，就會穿袞冕禮服；如果統(tǒng)帥軍隊，就會披盔甲著軍旅之服；如果平日從容走路，則會像我這樣穿著?！?br />

　　那么，儀禮呢？孔子對禮的執(zhí)著是達到很高的程度的，但是，固守“禮”了嗎？沒有。


　　他說：


　　“立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本……”這就是說：立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；交戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本……任何時代，任何時刻，重要的還是根本，不是外在的形式?？鬃酉Ｍ木辰缡恰叭裏o”，即“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”因為“無聲的音樂，不違背心意；無儀式的禮節(jié)，威儀從容；不穿喪服而哀的喪禮，內(nèi)心同情而悲傷”。對于這樣的教導(dǎo)，子夏牢記于心，其實我們也應(yīng)該記住，就像中國學(xué)問，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》所告訴我們的是行為的學(xué)問，是中國人世世代代從中領(lǐng)悟出來的行為處事的境界與方法，而不僅僅是古文字。


　　曾仕強老師教導(dǎo)我們“讀書是為了明白道理，不明白道理，不如不讀?！贝苏Z透徹概述了讀書與人生之間的關(guān)系，人不能孝敬父母、不能尊長愛幼、不能德范國家，讀書有何用？有人說，先讀書，再明理，的確，對許多人來說，明理是需要過程的，但是這個過程不能和讀書顛倒了，誦背經(jīng)典，暫時不理解，成長以后會理解、認同乃至皈依，但是，用經(jīng)典填充生命，讓生命成長讓位于讀書顯然是顛倒規(guī)律的。


　　還是上文所引平原君與子高的對話：“儒之名為何取爾？”子高曰：“取包眾美，兼六藝，動靜不失中道耳?！?br />

　　子高繼承孔子思想的表達太好了：（儒家之名）取自它能包納所有的優(yōu)點，兼通六藝，行動靜處都不失中庸之道。


　　今天的羅浮山國學(xué)院附屬學(xué)校所謂“繼舊開新”就是人的“弘道過程”，以繼“家國志”，開“學(xué)問新”，“身教-言傳-書誨”，作為中國學(xué)問，缺一不可。人能弘道，就是人能夠用自己的行為弘揚中華文明，將之發(fā)揚光大，學(xué)校教育的責(zé)任即在于此。學(xué)生學(xué)會自己完成自己的事情，學(xué)生學(xué)會幫助別人，學(xué)生知道感恩父母，學(xué)生知道愛惜物品，學(xué)生知道善待他人，學(xué)生知道享受自然，學(xué)生知道同情弱者，學(xué)生知道國家至上；學(xué)生建立家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、自然不僅僅幫助我們獲得幸福的生活，更重要的它們也很脆弱，它們也需要我們的幫助，萬物與我相關(guān)聯(lián)，這就是國學(xué)要完成的“繼舊開新”的中國學(xué)校使命。