書院中學 衢州書院中學好不好

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南陽市書院初中中招上高中容易嗎

容易，達到分數(shù)線就可以了
南陽市書院中學校坐落于南陽市宛城區(qū)仲景南路西側(cè)，占地面積17300余平方米，建筑面積21600平方米
目前學校有48個教學班，2700余名學生，教職工170余名，是南陽社會力量辦學同一層次規(guī)模較大的學校之一。學校名師薈萃，有省市縣級優(yōu)秀教師10名，市縣級優(yōu)秀班主任15人，本科學歷教師38人，大專學歷教師61人，學歷達標率100%。學校奉行先進的管理理念

“書院”是中學嗎﹖

不是，知識水平應(yīng)該算大學甚至是研究生，但因為是私人辦的，所以不算正規(guī)學校
三、宋明學者之講學事業(yè)

他們在野事業(yè)，最重要的，便是所謂私家講學。
范仲淹、王安石諸人，本想徹底廢止科舉，重興學校。他們理想上的三代，在以學校作育人才而致郅（zhì）治。惟興學非一時可企，一因限于經(jīng)費，二因限于師資，三則地方長官不得其人，則學校亦難收效。因此北宋中葉以后，雖各地相務(wù)興學，然或則時興時輟，或則徒有其名，學術(shù)風氣依然在私家。

私家講學，與學校性質(zhì)不同。
一因?qū)W校有經(jīng)費，建齋舍，置書籍，來學者同時數(shù)十、百人，又有一相當之時間；私人講學則不然。無地無書，來者亦不同時群集，只是聞風慕向，倏去倏來，有一面數(shù)日即去者，有暫留數(shù)月者，更互相迭，此去彼來。

所以胡瑗 蘇 湖講學規(guī)模，并不能為伊 洛所襲用。
蘇 湖教法，分“經(jīng)義”、“治事”二齋?！敖?jīng)義”則選擇心性疏通，有器局可任大事者，使之講明六經(jīng)。“治事”則一人各治一事，又兼攝一事，如治民、講武、堰水、歷算等，使以類群居講習。時時召之，使論其所學，為定其理。或自出一義，使人人以對，為可否之?；蚣串敃r政事，俾之折衷。惟胡氏在蘇 湖，因有范仲淹、滕宗諒地方賢長官為之主，故得安居教授二十余年，使來學者各成其材而去。
私人講學，則其勢不可能。黃百家【宋元學案?！恐^：“就安定教法，窮經(jīng)以博古，治事以通今，成就人才，最為的當。自后濂 洛之學興，立宗旨以為學的，而庸庸之徒，反易躲閃，語錄之學行而經(jīng)術(shù)荒矣?！薄景矗赫Z錄惟二程門下有之。濂溪乃近隱士一派，并無弟子及語錄也。又呂東萊云：“古之公卿，皆自幼時便教之以國政，使之通達治體，洞曉國家之本末原委。自科舉之說興，學者視國事如秦、越人之視肥瘠，至有不識前輩姓名者。一旦委以天下事，都是杜撰?！贝颂迫死畹略Ｒ颜撝?。安定教法正式補此弊也。惟東萊偏于史學，仍與程、朱有別?！?

伊 洛師弟子往返，別具一種風格。
程明道知扶溝事，謝上蔡往從之。明道肅以客禮，辭曰：“為求師而來，愿執(zhí)弟子禮?！背套羽^之門側(cè)，上漏旁穿。天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。明道弗問，謝處安焉。逾月，豁然有省，然后明道與之語。按：其時上蔡習舉業(yè)已知名，程、謝初見，非此不足已驗其誠，亦非此不足以發(fā)其趣。此等關(guān)系，自與學校師生有別。明道在扶溝亦設(shè)庠序，聚邑人子弟教之，而召上蔡職學事。此乃學校之教，與程、謝私人講學不同。

他們似乎頗有些處近于禪家之參謁。
佛家禪宗之盛，亦在寺院經(jīng)典研究相當發(fā)達之后，有志者不以此為足，流動各著名高僧處發(fā)疑問難。他們所要求者，只在幾點最關(guān)緊要處，不重在按部就班，引堂入室，循規(guī)矩次第漸磨歲月之功?！玖_從彥與龜山講易，聞伊川說，鬻田裹糧往洛，見伊川，歸從龜山游二十余載。】惟循而久之，則來者與應(yīng)者，并非先有基礎(chǔ)上之共同立足點，則徒逞機鋒，轉(zhuǎn)成相欺之局。

漸漸的所討論講究，盡在高明處。
謝上蔡監(jiān)京西竹木場，朱子發(fā)自太學與弟子權(quán)往謁。坐定，子發(fā)曰：“震愿見先生久矣，今日之來，無以發(fā)問，乞先生教之?！鄙喜淘唬骸昂?，待與賢說一部論語?！弊影l(fā)私念日刻如此，何由親款其講說？已而具飲酒五行，只說他話。茶罷，乃掀髯曰：“聽說論語?！笔着e“子見齊衰者”一章，又舉“師冕見”一章，曰：“圣人之道，無微顯，無內(nèi)外，由灑掃、應(yīng)對、進退而上達天道，一以貫之。一部論語，只恁（nèn）地看?！?

在這種流動的短時間的謁請，逐漸盛行，學風上自然趨于掃盡枝葉，獨尋根本。【因師弟子雙方學業(yè)皆有根底，故重于討論，不重于誦讀講貫，遂有語錄。】而師道之尊嚴，也轉(zhuǎn)從此種風氣中特別提高。【觀上引程、謝初見事可知。游酢、楊時“程門立雪”，更為后世稱道。其時則龜山年逾四十矣。胡文定為湖北提舉，上蔡宰本路一邑，文定從龜山求書見上蔡，先修后進禮，邑人皆驚知縣不接監(jiān)司。此等風氣，唐人絕不知之。然若無此，天下將惟以科目官階為人高下矣。（唐人尚有門第與和尚。）惟若學校制度不能推行有效，學者先未有相當基礎(chǔ)，直接從事此種最高理論之參究，】雖有人格之活潑熏陶，而學術(shù)途徑，終不免要流于空虛放蕩。所以程門弟子，多陷于禪學。
張繹家微，年長未知讀書，為人傭作。一日，見縣官出入傳呼道路，頗羨之。問人何以得此，或曰：“讀書所致耳?！蹦耸及l(fā)憤從人受學。后頗能文，入縣學、府學被薦。以科舉之學不足為，因至僧寺見道楷禪師。悅其道，有祝發(fā)從之之意。時周行己官洛中，張亦從之。周曰：“子他日程先生歸，可從之學，無為空祝發(fā)也?！币链w自涪（fú）陵，張始往從學。按：唐人【此指貴族世家以外者言?！恳喽嘞饶斤@達而務(wù)讀書。讀書有悟，覺科舉顯貴有所不足，則入佛老矣。宋學精神，正在使人知讀書為學不在顯貴，自不走入佛 老之途。而所以宋學猶多近禪者，不在其講學之旨趣與內(nèi)容，乃在其講學之風格與方法。從此種風格與方法上，有影響及其日常私人生活之意境，則頗有近于禪學處也。關(guān)學所以較少此弊者，因橫渠兄弟以及呂大臨兄弟等，皆僻處關(guān)中，又兄弟宗族自為研習，異乎洛中為四方人物往來走動之所湊集也。

南渡以還，學校之教日衰，講學之風日盛?！举F族世家已消滅，平民社會中向?qū)W分子日多，而國家無教育機關(guān)，故私人問學之風更甚?！看朔N往來走動的參究請謁，愈來愈多，于是又從此中醞釀出新的講堂制度來。
象山年譜謂：“先生為國子正刪定敕局，居中五年，四方之賓滿門，房無虛宇，并假于館。先生既歸 ，學者輻輳。鄉(xiāng)曲長老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環(huán)座率二、三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設(shè)講席于學宮，聽者貴賤老少溢塞途巷。門人彭世昌，于貴溪 應(yīng)天山結(jié)廬迎先生講學。先生登而樂之，乃建精舍以居。又得勝處為方丈，學徒各來結(jié)廬。先生常居方丈，每旦精舍鳴鼓，則乘山轎至，會揖，升講座。學者以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數(shù)十、百。平居或觀書，或撫琴；佳天氣則徐步觀瀑。先生大率二月登山，九月末治歸，中間亦往來無定。居山五年，閱其簿，來見者逾數(shù)千人?！?

既有講堂，則有講義。【一兩人對面談話有語錄，多人群集一堂則有講義?！慷朔N講學之最大困難，則為來學者之程度不齊與來去無定。
既不能一例施教，又不能規(guī)定時日，分深淺高下之步驟，使學者必經(jīng)相當期間畢其所業(yè)而去。
在此情形下，產(chǎn)生講學家的朱陸兩大派。

象山教法，在于因人設(shè)教，直指本心。
此源于二程?！究煞Q為“語錄派”。龜山、延平相傳“于靜中看喜怒哀樂未發(fā)氣象”，程門見人*，便謂是好學。象山實近此路。而朱子討論講說不倦，轉(zhuǎn)異二程之高簡矣?！肯笊绞贾列卸?，從游者甚眾，象山能一一知其心術(shù)之微，言中其情，多至汗下。亦有相去千里，素無雅故，聞其概而盡得其為人者。陸學教人精神在此。

而朱子則想選定幾部最重要的書本。
此亦源于二程?！居冉链ā４伺煽煞Q為“訓注派”。語錄派長于活的指點，訓注派則在使人有軌跡可尋。語錄派在于分別指示，各自參悟，故其精神向里，而無一定的格套。訓注派則向外求索，共同有一個自淺入深、由簡到繁的門徑與規(guī)模?！咳缫途敢娨链ò肽旰笫嫉么髮W、西銘看。

先為此數(shù)書下明白確切的訓注。
宋人皆有志為六經(jīng)作新注疏。王安石 詩、書、周禮三經(jīng)新義頒于天下，一面為學校誦讀之教本，一面為科舉取士之標準。此下如程伊川 易傳等，皆從此風氣來，直至朱子而集其大成。

好讓學者各自研讀，【此即補學校教育之一段功能也?！垦a講堂教育之缺陷?！玖碛行W，為幼年家庭習行，亦所以補講堂教育之未備。】
象山年譜謂：“先生與晦翁門徒俱盛，亦各往來問學。晦庵門人乍見先生教門不同，不與解說無益之文義，無定本可說，卒然莫知所適從。無何辭去，歸語師友，往往又失其本旨，遂使晦翁之疑?！?

此兩派流傳各有所適，朱子的四書集注遂為元代取士準則。
元 明考試程式，大抵第一場經(jīng)義，四書用朱氏章句 集注，詩 朱氏（集傳），尚書 蔡氏（沈 集傳），周易 程（伊川 易傳）、朱（本義），三經(jīng)兼用古注疏。春秋三傳胡氏（安國 傳），禮記古注疏。永樂以后，有四書 五經(jīng)大全，古注疏遂廢。

元人又有學官講書之制。
元制，凡學官朔、望講說，所屬上司官或省憲官至，自教授學官暨學賓、齋諭等皆講說一書。然此等乃官場例行公事。偶有儒生借題發(fā)揮，有所諷諭頌揚，失上司意者。要之與講學精神全不似。

而私家講學，則往往容易接近象山的路子。
吳康齋為明儒開先，其居鄉(xiāng)躬耕食力，從游者甚眾。嘗雨中被蓑笠，負耒耜，與諸生并耕說學，歸則解犁，飯糲蔬豆共食。陳白沙自廣來學，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起。先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下！”一日刈（yì）禾，鐮傷指，負痛曰：“何可為物所勝！”竟刈如初。嘗嘆箋注之繁，無益有害，故不輕著述。按：在如此生活環(huán)境中，講學者無有不討厭箋注支離而走上實際經(jīng)驗之一途，即所謂“篤實易簡”者是。陳白沙、王陽明皆此一脈?！厩宕?、李亦從此來?！?

至王陽明提倡良知之學，然后講學家可以不必顧到學校教育之種種方便，如書本、期限、學生資格等。只在幾次談話中收作興人才之效?！咀钪?，如傳習錄中與啞者之筆談。惟陽明亦注重小學，此與朱子同，皆以家庭教育為成人植根基也。】

此種講學，傳播極快?！久魅鍖W案，王門有浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩諸派，幾乎遍布全國。】學校教育，漸漸轉(zhuǎn)移變成社會教育。泰州學案中有樵夫朱恕、陶匠韓樂吾、田夫夏叟等。于是乃有所謂“講會”之興起。
講會與以前講堂精神又不同。講會其先原于陽明之“惜陰會”，陽明弟子如王龍溪（xī）、錢緒山諸人，推行尤力。于是涇縣有水西會，寧國有同善會，江陰有君山會，貴池有光岳會，太平有九龍會，廣德有復初會，江北有南譙（qiáo）精舍，新安有程氏廟會等。講會有一定之會場、會期、會籍、會約、會主，所講論之記錄為“會語”等。以前講堂是學者相集從師，講會則由會中延請講者。所請不止一人。會每年可舉，每舉旬日或半月。會所往往借祠堂或寺廟，會畢則主講者又轉(zhuǎn)至他所。如是輪番赴會，其事較前之講堂，又為活潑展擴。如泰州 心齋講堂，則實近于講會。蓋漸次脫離書院性質(zhì)，而近于社會演講矣。

茲將宋、明學者講學變遷，列一簡表如次：
一、私人寺廟讀書?！救绶吨傺?、胡瑗等?！?
二、書院?！敬讼邓饺藢W塾性質(zhì)，如孫復泰山書院、周行己浮沚書院等?！?
三、州學。【此系由私人設(shè)教漸變?yōu)榈胤?之公立學校性質(zhì)，如應(yīng)天書院等是?！?
四、太學?！敬擞傻胤綄W規(guī)制上推至國學，如胡瑗之主教太學是?！?
以上自私人書院至太學為一線，屬學校之進展。惟政治不上軌道，此線之進展即告終止。

五、私人講學之第一期：【如二程?！克饺酥v學為學校之變相，與前一系統(tǒng)不同。
六、私人講學之第二期：【如朱、陸?！績善谥煌帲饕谕瑫r所集門徒之多少，而影響及于其他。
七、私人講學之第三期：【如陽明弟子之講會?！看似谥v學與前期不同處，在完全脫離學校氣味，變成純粹之社會公開講演與*研究性質(zhì)。

以上私人講學之三期為另一線，屬學會之進展。因社會學風，逐步擴大，逐步普遍，而此線之進展，亦逐步膨脹。

要之宋、明兩朝六百年的*，【除宋慶歷、熙寧一段，及明洪武、永樂一段外?！坎⒉荒苤鞒纸逃?，領(lǐng)導學術(shù)；而社會上則學術(shù)空氣繼長增高，教育之要求亦與日俱進。

宋、明儒講學，實從此環(huán)境中產(chǎn)生。
與宋、明儒較近者，惟先秦諸子。惟先秦諸子，大率先受*【國君?！炕蛸F族【卿大夫、諸公子。】之豢養(yǎng)，而附隨沾潤及其門人子弟?！敬藶楫敃r社會情勢所限?！克巍⒚髦v學，則純系社會平民學者間之自由結(jié)合。縱系身居官位，或大或小，如二程、朱、陸、陽明，皆以在職之身連帶講學。然其講學則純系私人交際，與*或政治全不相干也?！竟氏惹厝灞容^傾向于上行性，即政治活動；而宋、明儒則比較傾向于下行性，即社會活動。兩漢儒生除太學、郡縣學校外，亦多私門授徒，有一師擁數(shù)十、數(shù)百生徒者；然所講限于五經(jīng)，以訓詁考據(jù)闡述經(jīng)義為主，與先秦、宋、明講學以各人之思想學術(shù)為主者大不同?！?

他們熱心講學的目的，固在開發(fā)民智，陶育人才。而其最終目的，則仍在改進政治，創(chuàng)造理想的世界?！鹃_發(fā)民智、陶育人才為第一步，改進政治為第二步，創(chuàng)造理想為第三步?！?

宋、明儒理論上的世界，是“萬物與我一體”?！緩垯M渠之西銘為其代表作，此即上古先秦相傳之一種全體觀念也。】

所由認取此萬物一體者，在我謂之“性”，【或稱“仁”?！吭谕庵^之“理”?！净蚍Q“天”。】
程明道之識仁篇，程伊川、朱晦庵之“致知格物”、“居敬窮理”之口號，即由此生。

認識此理后應(yīng)有之活動或工作，則為大學一書所包括?！炯础懊髅鞯隆?、“新民”、“止于至善”之三綱領(lǐng)，以及“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”之八條目是也?！?

其理想境界，則如朱子所云：“當世之人無不學。其學焉者無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及。”【朱子大學章句序。所謂“古昔”，即他們之理想境界也。此后王陽明拔本塞源之論，更暢發(fā)此意，見傳習錄卷中“答顧東橋書”末一節(jié)。】他們可說是一種“秀才教”?？烧f是范仲淹諸人以來流行于一輩自負以天下為己任的秀才們中間的宗教。
凡內(nèi)在有一種相互共同的信仰，向外有一種綿歷不斷的教育，而又有一種極誠摯、極懇切之精神，自發(fā)自動以從事于此者，自廣義言之，皆可目之為宗教。宋、明儒的秀才教，大體以大群全體為歸宿，可謂一種“新儒教”。即先秦儒家思想之復活與翻新。彼輩與先秦儒不同者，以“理”字代替了先秦儒的所謂“天”?！径惹厝逯v仁義，似嫌偏于人事，道家遂起犄（jī）其后，陰陽家則還取道家之自然觀，以補儒學之不足，遂以陰陽五行求天道，而頗涉于怪迂。宋儒以“理”字釋“天”，亦頗采酌道家、陰陽家之長，以彌縫先秦儒在此方面之缺陷?！坑譃橄惹厝逅孕男匝a充了許多存養(yǎng)的工夫。【孔子言仁孝忠恕，皆心性也。孟、荀屢言心性，并注意及于心性之存養(yǎng)，然尚不如宋儒之深切著明。宋儒于此方面，提出“敬”、“靜”等字，頗采酌道家、佛家之長?！?
在畸輕畸重之間，遂有程 朱“性即理”與陸 王“心即理”之分別。亦即在畸輕畸重之間，而有晚明 顧亭林、王船山、顏習齋諸人之糾駁。若以和尚、道士方外之學目宋、明儒，則猶未能通觀宋、明儒之大體也。【論宋、明學淵源，當著眼范仲淹、胡瑗，則得其真相矣?！?

他們對自身同有一種嚴肅的態(tài)度，來遵行他們一種純潔高尚而肫摯的信仰。對他人則同時有一種開明的理性來傳播他們的信仰，而形成一種合理的教育。

不幸當時社會智識界之擴大，比他們那一種宗教【或教育。】之進展還要快得多。【即是有機會讀書以及有資格做官的人，比肯以天下為己任的人，數(shù)量上超過甚遠?！恳虼怂麄儗τ跁r代徒抱理想，而無法實現(xiàn)。他們對政治常是悲觀，或持反對的態(tài)度。結(jié)果*【為一輩官僚所盤踞。】亦常敵視他們，屢興黨獄。
程伊川、朱晦庵皆列黨禁，王陽明亦幾不免。明代書院屢遭焚毀。

而讓有名的東林黨來結(jié)東這一個最后的沖突。
顧憲成嘗言：“官輦轂（gǔ），念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間、林下，三三兩兩，相與請求性命，切磨道義，念頭不在世道上；即有他美，君子不齒。”可見東林精神極端注重政治與世道。稍后復社諸子，雖以時文相號召，與東林講性理不同，然其為一種社會結(jié)黨，足以上撼政治則一。
此種社會講學、結(jié)黨干政之風，自宋迄明，彌后彌盛，潮流所趨，至清人入主而中絕。【東漢黨錮之獄，由名士清議所激起。唐代之牛李黨爭，北宋之新舊黨爭，皆由在朝官僚實際政事之爭。與宋、明儒聚徒講學，而引生朝野之爭者有不同?！?

四、宋明學者主持之社會事業(yè)

宋、明學者徹底改革政治的抱負，始終未有達到；但他們對社會事業(yè)，卻有相當成績。舉其要者：
一、義莊
此事起于范仲淹。在一個宗族的單位下，來主持救貧、恤孤、公積及義務(wù)教育等事業(yè)。
二、社倉
此事起于朱子。“常平倉”始于西漢 天鳳中，大司農(nóng)中丞耿壽昌奏令邊郡皆筑倉，谷賤增價而糴（dí），谷貴減價而糶（tiào），故曰“常平”。
至隋文立“社倉”。常平純?yōu)?事業(yè)，社倉則由民間自辦。唐代并置常平【積谷或錢。】及義倉?！緦７e谷。】天寶中，天下諸色米積九千六百余萬石，而義倉得六千三百余萬石，此皆民間積貯以備荒歉也。
宋神宗行新法，以常平錢為青苗錢，司馬光非之，謂：“盡壞常平，專行青苗，豐年無錢平糴，荒歉何以赒（zhōu）贍？”至朱子推行社倉，【在孝宗乾道四年，至孝宗淳熙八年，下詔諸路推行?！恐^：“常平、義倉皆藏州縣，所恩不過市井游惰之輩。深山長谷之力農(nóng)事，至遠離州縣之民，雖饑餓瀕死不能及。又其法太密，吏避事畏法者，雖視民莩（piǎo）亦不肯發(fā)。往往全其封鐍（jué），遞相付授，至累數(shù)十年無一訾（zī）省?！鄙鐐}則設(shè)置于鄉(xiāng)村，且不僅于饑餓之賑恤。每年夏，貧民得貸粟，秋熟償，加息十之二。【若倉積至原本十倍時，則以后貸粟可不征息，惟一石加耗米三升?！科浞ㄓ兴魄嗝?，惟青苗貸金不貸谷，主以官府，不主以鄉(xiāng)里，社倉較可舞弊。

三、保甲
此制王安石力主之。以后遞有興廢，要為中國社會組織中一要項。而明人戚繼光倡團練，破倭寇。及清代，曾國藩、左宗棠等亦以湘軍平洪 楊。皆保甲之變相而擴大者。蓋古者兵民合一之制既壞，以此補地方之武裝而自衛(wèi)也。朱子社倉，亦以保甲法推行。以十家為甲，甲置甲首一人，五十家則置社首一人，社首、甲首【或保正?！控摴芾砩鐐}之責，縣官則檢點帳簿，于每歲貸付及回收之際，列席監(jiān)督。

四、書院
書院多由民間私辦。如祥符二年，曹誠即戚同文講學舊居，建學舍百五十間，聚書千五百余卷，愿以學舍入官，遂以曹誠為書院助教?！酒浜笠詴簽楦畬W，乃正式為官學。】孫復起學舍為泰山書院，周行己筑浮沚書院講學，皆是。書院有學田，【州縣學亦有學田。元至元二十三年，詔江南學校舊有學田復給之以養(yǎng)土?！恳嘤擅耖g捐納。

五、鄉(xiāng)約
此始于關(guān)中 呂氏大鈞【和叔。】兄弟。有約正及同約之人，以德業(yè)相勵、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤為約。朱子又為增定條例，如前舉社倉、保甲、書院諸制度，皆可以鄉(xiāng)約精神推行之。

宋、明以下之社會，與隋、唐以前不同。世族門第消滅，社會間日趨于平等，而散漫無組織。社會一切公共事業(yè)，均須有主持領(lǐng)導之人。
若讀書人不管社會事，專務(wù)應(yīng)科舉、做官、謀身家富貴，則政治社會事業(yè)，勢必日趨腐敗。其所以猶能支撐造成小康之局者，正惟賴此輩講學之人來做一個中堅。【宋、明理學精神乃是由士人集團，上面影響政治，下面注意農(nóng)村社會，而成為自宋以下一千年來中國歷史一種安定與指導之力量。晚清以來，西化東漸，自然科學之發(fā)展，新的工商業(yè)與新的都市突飛猛進，亟待有再度興起的新的士階層之領(lǐng)導與主持，此則為開出此下中國新歷史的主要契機所在?！?

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衢州書院中學好。根據(jù)查詢相關(guān)*息顯示該中學是在全國著名的22所書院之一的清獻書院（始創(chuàng)建于1268年）舊址上的一所現(xiàn)代化公辦中學，位于雅仕路18號，學校教學設(shè)施先進科學，有2個計算機教室、2個物理實驗室丶1個生物實驗室、2個化學實驗室等，師資力量雄厚，75%以上教師具有中高級職稱，辦學條件堪稱浙西一流，教學質(zhì)量還是好的。

書院中學的簡介

南陽市書院中學創(chuàng)辦于2001年6月，是由南陽宛運集團和南陽市五中聯(lián)辦的一所全日制，全封閉的高檔次初級中學。校坐落于南陽市宛城區(qū)仲景南路西側(cè)，占地面積17300余平方米，建筑面積21600平方米，擁有標準教室48個，理化生實驗室設(shè)備達省級一類標準，圖書30000余冊，電教微機（70余臺）條件優(yōu)越。此外，學生宿舍、教室均安裝雙溫空調(diào)，教室均配備了29寸彩電。
目前學校有48個教學班，2700余名學生，教職工170余名，是南陽社會力量辦學同一層次規(guī)模較大的學校之一。
學校名師薈萃，有省市縣級優(yōu)秀教師10名，市縣級優(yōu)秀班主任15人，本科學歷教師38人，大專學歷教師61人，學歷達標率100%。

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