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二律背反

/personal/wugsh/works/13/34.htm

“正題：世界在時(shí)間上有開(kāi)端，在空間上也有界限。

證明：如果我們假定世界在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)端，那么在任一給定的時(shí)刻，一個(gè)永恒已經(jīng)逝去，事物狀態(tài)前后相繼的一個(gè)無(wú)窮系列在世界上已經(jīng)過(guò)去。但一個(gè)系列的無(wú)窮性正在于它不可能通過(guò)連續(xù)的綜合來(lái)完成。因此，一個(gè)無(wú)窮的世界系列已經(jīng)過(guò)去是不可能的，故而世界的開(kāi)端是世界存在的必要條件。這是需要證明的第一點(diǎn)。

關(guān)于第二點(diǎn)，讓我們?cè)偌俣ㄆ浞疵妫?，世界是一個(gè)并存事物的無(wú)窮既定整體。一個(gè)量如不是在某種界限之內(nèi)被直觀到，則其大小只能通過(guò)對(duì)其各部分的綜合才可設(shè)想，而且，只有通過(guò)這樣的綜合，即，一個(gè)單位一個(gè)單位的反復(fù)添加直至完成，這種量的總體才能被設(shè)想。因此，為了設(shè)想作為整體的、充滿所有空間的世界，對(duì)一個(gè)無(wú)限世界各部分的連續(xù)綜合就必須被看成已完成了，也就是說(shuō)，在歷數(shù)所有并存事物時(shí)，一個(gè)無(wú)窮的時(shí)間應(yīng)被看成已經(jīng)過(guò)去。但這是不可能的。所以，現(xiàn)存事物的無(wú)限匯集不能被看成一個(gè)給定的整體，也不能被 看成同時(shí)給定。因此，世界在空間廣延上不是無(wú)限的，而是有界限的。這是爭(zhēng)論的第二點(diǎn)?！保ˋ426-428=B454-456）

“反題：世界無(wú)開(kāi)端，也沒(méi)有空間界限；它在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的。

“證明：讓我們假定它有一個(gè)開(kāi)端。由于開(kāi)端是這樣的一個(gè)存在，在它以前有一個(gè)時(shí)間事物不存在，所以，必定有一個(gè)在前的時(shí)間，那時(shí)世界不存在，即，必定有一段空的時(shí)間。但在一個(gè)空的時(shí)間中發(fā)生事物是不可能的，因?yàn)檫@種時(shí)間的每一個(gè)部分，與其它部分相比，都不擁有存在而非不存在的特殊條件；而且這不論對(duì)事物自已發(fā)生還是通過(guò)其它原因發(fā)生都成立，在世界中，有許多事物的系列的確能夠發(fā)生，但世界自身不可能有一個(gè)開(kāi)端，因此，世界在過(guò)去的時(shí)間方面是無(wú)限的。

關(guān)于第二點(diǎn)，讓我們從假定其反面開(kāi)始，即，世界在空間上是有限且有界的，因而存在于一個(gè)無(wú)界的空虛空間中。這樣，事物就不僅在空間中相互關(guān)聯(lián)，還與空間關(guān)聯(lián)。由于世界是一個(gè)絕對(duì)總體，它外頭將沒(méi)有直觀的對(duì)象，因此，就沒(méi)有世界與之關(guān)聯(lián)的東西，世界與空虛空間的關(guān)聯(lián)將是一種與無(wú)對(duì)象的關(guān)聯(lián)。但這種關(guān)聯(lián)，從而空虛空間加于世界的界限，是空無(wú)。所以世界不可能在空間中有限，也就是說(shuō)，它在廣延方面是無(wú)限的?！保ˋ427-431=B455-457）[HT][HK]

康德對(duì)正題和反題的證明用的都是反證法，即他實(shí)際上只分別反駁了反題和正題，并未正面證明，他的基本證明思路是這樣的：

[HTH]反駁“無(wú)限”思路[HT]：無(wú)限只可能是潛在的，是未最終完成的，任何一個(gè)已給定的東西都不可能是無(wú)限的。無(wú)限沒(méi)有終點(diǎn)。任何一個(gè)時(shí)刻都是世界歷史的終點(diǎn)，因此，世界歷史不可能是無(wú)限的；世界作為一個(gè)空間整體總是已經(jīng)形成了的，因此，世界的空間不是無(wú)限的。

[HTH]反駁“有限”思路[HT]：有限世界必意味著完全空虛的無(wú)限時(shí)空，而在空虛的時(shí)空之中，世界是無(wú)法定位的。世界在空的時(shí)間中無(wú)法定出一個(gè)開(kāi)端點(diǎn)，在空的空間無(wú)法定出它的界限。

這兩個(gè)思路如果更概括地說(shuō)，可以表述成：世界若無(wú)限，那它就還未成形，世界若有限，界限之外是什么？中國(guó)明代哲學(xué)家楊慎（1488-1559）說(shuō)得很精辟：“天有極乎，極之外何物也？天無(wú)極乎，凡有形必有極?！敝v的正是宇宙有限與無(wú)限的二律背反。

康德總的思路無(wú)疑是完全正確的。在我看來(lái)，宇宙論的二律背反源于這樣一個(gè)事實(shí)：一方面，宇宙表征的是現(xiàn)象的總體，是萬(wàn)有、大一，另一方面，宇宙是我們談?wù)?、認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是已經(jīng)完成了的，已呈現(xiàn)在我們面前的東西。在宇宙概念中，這兩樣是同時(shí)并存的，缺乏其中之一，便構(gòu)成不了宇宙概念，談不上對(duì)宇宙進(jìn)行規(guī)定、評(píng)說(shuō)。但也恰恰因?yàn)榇耍钪嬲摫叵萑攵杀撤矗嚎傮w如果是未完成的，我們就不能對(duì)它說(shuō)什么，它還不存在；如果是已完成的，那它就不成其為總體，因?yàn)樗剡z漏了許多，起碼將對(duì)宇宙的“評(píng)說(shuō)”和“評(píng)論者”放在了宇宙的外邊，未納入其中。宇宙如果是絕對(duì)的總體，那它就不可說(shuō)，不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象；如果是可說(shuō)的，可作為對(duì)象的，那它就不是一個(gè)絕對(duì)的總體。作為“總體”和作為“對(duì)象”不可能兼而有之，而“宇宙”概念里卻兩者缺一不可。

由此可見(jiàn)，在宇宙論中的確必不可免地存在著二律背反，康德的洞見(jiàn)完全是正確的。但他對(duì)正反題的分別論證或者說(shuō)他對(duì)反正題的分別反駁是成立的嗎？有必要進(jìn)一步考究。

康德在反駁“無(wú)限”的時(shí)候，實(shí)際上以無(wú)限只能是潛無(wú)限為前提。由于無(wú)限只能是潛無(wú)限，不存在實(shí)無(wú)限，那么，任何一個(gè)給定的對(duì)象都不可能是無(wú)限的。但是，主張無(wú)限只能是潛無(wú)限，這必定正確嗎？

哲學(xué)史上對(duì)無(wú)限向來(lái)有兩種理解，一種從動(dòng)態(tài)的方面進(jìn)行，一種從靜態(tài)的方面進(jìn)行，這兩種理解常?；ハ嗯懦?。動(dòng)態(tài)的理解說(shuō)，無(wú)限是一個(gè)過(guò)程；靜態(tài)的理解說(shuō)，無(wú)限是對(duì)象實(shí)體的一種與有限相對(duì)的性質(zhì)，它已經(jīng)存在。靜態(tài)無(wú)限就是所謂實(shí)無(wú)限（actual infinite），動(dòng)態(tài)無(wú)限就是所謂潛無(wú)限（potential infinite）?？档略诜瘩g宇宙無(wú)限時(shí)，強(qiáng)調(diào)只有潛無(wú)限，沒(méi)有實(shí)無(wú)限。

“無(wú)限”就其字面意思應(yīng)該是無(wú)法規(guī)定的，凡規(guī)定哪怕是最微弱的規(guī)定都是一種限定，都與“無(wú)限”之無(wú)限定相左。因此，從根本意義上講，無(wú)限不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也不是對(duì)對(duì)象的刻畫，而是反映我們自身的無(wú)能和無(wú)可奈何。正如霍布斯所說(shuō)：“不存在我們稱為無(wú)限的什么東西的觀念或概念……當(dāng)我們說(shuō)什么東西是無(wú)限的，我們僅僅指我們沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)該事物的結(jié)局和邊界，我們沒(méi)有關(guān)于該事物的概念但有我們自己無(wú)能力的概念?！?

這的確是“無(wú)限”的一個(gè)重要特征，不過(guò)只是其否定的和消極的方面。它否定了“實(shí)無(wú)限”的可能性。否定性的和消極的含義源自人們對(duì)無(wú)限作理智的靜觀，人們發(fā)現(xiàn)，無(wú)限遠(yuǎn)在彼岸，無(wú)法企及，無(wú)限被幻化為一個(gè)遠(yuǎn)在天邊的實(shí)體目標(biāo)。

如果由理智的靜觀轉(zhuǎn)為體驗(yàn)、直觀動(dòng)態(tài)的過(guò)程，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)限制的真正含義在于“可超越”，在于對(duì)現(xiàn)存事物永不停息的超越。無(wú)限不是一個(gè)既定的實(shí)體而是一個(gè)正在展開(kāi)著的過(guò)程，無(wú)限不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的實(shí)無(wú)限，而是正在實(shí)現(xiàn)的潛無(wú)限。

這樣，無(wú)限就顯示出了它肯定的和積極的意義：我們自身此刻并不是無(wú)限的，是有限的，但我們能夠無(wú)限的追求和向往。對(duì)實(shí)無(wú)限的否定和對(duì)潛無(wú)限的肯定實(shí)際上是對(duì)人自身命運(yùn)的寫照：人在現(xiàn)實(shí)世界中是渺小的、無(wú)能的、孱弱的和有限的，但在他的理想世界中是偉大的、超越的、強(qiáng)健的和無(wú)限的。帕斯卡對(duì)人的如此悲劇性命運(yùn)洞察得最為深刻，他發(fā)現(xiàn)只有在把人理解成渴望無(wú)限時(shí)，人性中諸多矛盾才是可理解的。他說(shuō)，“我們生來(lái)就想望找到一塊堅(jiān)實(shí)的土地和一個(gè)根基，在其中建造通往無(wú)限的塔。但我們的全部地基破碎了，大地裂為深淵?！?

在我們明確了只有潛無(wú)限、實(shí)無(wú)限不存在之后，我們看到康德對(duì)正題的論證即對(duì)無(wú)限的反駁是有意義，而且我們可以進(jìn)一步總結(jié)二律背反的思路：

正題：宇宙有限，論證：沒(méi)有實(shí)無(wú)限，宇宙不能無(wú)限。

反題：宇宙無(wú)限，論證：有潛無(wú)限，宇宙不能有限。

因此，康德在對(duì)反題的論證即反駁有限論證時(shí)，應(yīng)運(yùn)用潛無(wú)限概念，否則正反論證就不對(duì)稱，就不具有同等的有效性，不成為二律背反。

康德的論證在這里恰恰沒(méi)有繼續(xù)他在反駁無(wú)限論證中的思路，相反運(yùn)用了當(dāng)時(shí)頗為流行的牛頓絕對(duì)時(shí)空觀，即首先假定一個(gè)無(wú)限的絕對(duì)純粹空虛的時(shí)間和空間的存在。在此前提下，若世界有限，則有限世界將在無(wú)限時(shí)空中無(wú)所適從。這個(gè)論證是有問(wèn)題的。它以時(shí)空無(wú)限作為前提，再來(lái)論證世界必然無(wú)限，這是重新肯定實(shí)無(wú)限，與對(duì)正題的論證相矛盾，應(yīng)重新給出論證。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“由于符合事實(shí)，康德對(duì)反題的論證，一般比較清楚。對(duì)正題的所謂論證，則相當(dāng)拙劣?！蔽业目捶ㄍ耆喾矗档聦?duì)正題的論證是可以成立的，而對(duì)反題的論證不能成立。

為了重新表述宇宙有限無(wú)限的二律背反及給出論證，有必要特別對(duì)時(shí)間概念作一些說(shuō)明。

空間反映的是事物之間的并存關(guān)系，因此適于作理智靜觀，可以作靜態(tài)的理解，但時(shí)間有其特殊性。雖然，長(zhǎng)期以來(lái)時(shí)間被空間化、靜止化、凝固化，人們把時(shí)間定義為事物狀態(tài)的前后相繼關(guān)系，定義為適合于理智靜觀的對(duì)象，使之成為空間的第四維，但是，時(shí)間更本質(zhì)的是反映事物的創(chuàng)生、毀滅、變化、發(fā)展，反映完全新質(zhì)的產(chǎn)生和舊事實(shí)不可抗拒的消逝。對(duì)時(shí)間的這種特質(zhì)，近代思想基本上忽視了，空間化的時(shí)間代替了真正的時(shí)間。

兩種時(shí)間概念表達(dá)了兩種哲學(xué)態(tài)度?？臻g化的時(shí)間面向過(guò)去，真正的時(shí)間面向未來(lái)；空間化的時(shí)間面向既定的事實(shí)，真正的時(shí)間面向新的創(chuàng)造。對(duì)這兩種時(shí)間概念必須區(qū)別對(duì)待。

實(shí)際上，空間化的時(shí)間可以與空間一起處理。在時(shí)間空間化最為明確顯著的近代物理學(xué)中，時(shí)空完全是作為一體的。在牛頓運(yùn)動(dòng)方程中，時(shí)間t如取負(fù)值，方程依然可以成立，表明牛頓力學(xué)是時(shí)間可反演的；在愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論中，時(shí)間的空間化進(jìn)一步被形式化、完備化，時(shí)間、空間成為時(shí)－空。

康德的時(shí)代正是自然科學(xué)蒸蒸日上的時(shí)代，康德本人深為牛頓力學(xué)所折服，接受牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀也就理所當(dāng)然。他的時(shí)間概念沒(méi)有超出那個(gè)時(shí)代，是空間化的時(shí)間概念，這在他關(guān)于宇宙論的第一個(gè)二律背反中也可以看出。關(guān)于宇宙在時(shí)間上的有限無(wú)限，康德只提到了宇宙的開(kāi)端而未論及宇宙的終結(jié)問(wèn)題，也即注意到了表征過(guò)去的時(shí)間，而忽視了表征未來(lái)的時(shí)間。實(shí)際上，宇宙有否終點(diǎn)在康德那里構(gòu)不成二律背反，因?yàn)榘凑账麑?duì)實(shí)無(wú)限的否定和潛無(wú)限的肯定，宇宙當(dāng)然是沒(méi)有終點(diǎn)的。而象征過(guò)去的時(shí)間，同空間一樣，是一個(gè)既定的對(duì)象，對(duì)這個(gè)既定的對(duì)象，有沒(méi)有開(kāi)端（邊界）是一個(gè)二律背反的問(wèn)題。

如果我們建立了真正的時(shí)間的概念，那么，我們可以說(shuō)，真正的無(wú)限即潛無(wú)限屬于時(shí)間而不屬于空間，空間（包括空間化的時(shí)間）的無(wú)限（即實(shí)無(wú)限）是不可能的。

對(duì)時(shí)間概念作了以上的說(shuō)明后，我們可以在康德的基礎(chǔ)上重新表述宇宙有限與無(wú)限的二律背反，為了避免正題與反題論證中的不對(duì)稱，我們把二律背反分為時(shí)間上的二律背反與空間上的二律背反兩種，分別對(duì)待：

1、時(shí)間上的二律背反

正題：宇宙作為現(xiàn)象的絕對(duì)總體，已然完成，已然作為對(duì)象呈現(xiàn)，是有規(guī)定的，是有限的。

反題：宇宙作為現(xiàn)象的絕對(duì)總體，尚未完成，不可能完成，時(shí)間永遠(yuǎn)為現(xiàn)象總體增添新的東西，永遠(yuǎn)超越固有的總體，使之不夠絕對(duì)。宇宙尚未被規(guī)定，處在發(fā)展之中，是無(wú)限的。

2、空間上的二律背反

正題：宇宙作為總體，是有結(jié)構(gòu)的，宇宙結(jié)構(gòu)在空間上被界定，是有限的。

反題：宇宙如果在空間上是有界限的，那么在此界限之外是什么？對(duì)此問(wèn)題的合理回答是還屬于宇宙，所以宇宙是無(wú)界限的。

這兩個(gè)二律背反都是關(guān)于有限無(wú)限的，但很顯然它們關(guān)涉的是不同層次的哲學(xué)問(wèn)題。時(shí)間上的二律背反反映了認(rèn)識(shí)論以及更為根本的人生哲學(xué)問(wèn)題，而空間上的二律背反反映了空間觀念史上的兩派對(duì)立，是一個(gè)有待解決的空間哲學(xué)問(wèn)題。下面主要討論與時(shí)間的二律背反有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，空間的二律背反留待下節(jié)詳細(xì)討論。

時(shí)間的二律背反首先提出的是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：宇宙能否成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，作為自然科學(xué)的宇宙學(xué)是否可能？正題的回答是肯定的，反題的回答是否定的。

否定的意見(jiàn)是這樣的：我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)是完全的，因?yàn)橛钪嫣幵跁r(shí)間之中，時(shí)間之流不斷地帶進(jìn)新的東西，不斷地?cái)U(kuò)展宇宙的范圍，宇宙根本就未形成，我們根本無(wú)法把握這個(gè)瞬息萬(wàn)變的東西。

肯定的意見(jiàn)和否定的意見(jiàn)都是有道理的，但之所以出現(xiàn)正題和反題，主要原因是各自強(qiáng)調(diào)了宇宙概念中作為對(duì)象與作為總體這兩個(gè)方面的一個(gè)方面。正題強(qiáng)調(diào)了對(duì)象，反題強(qiáng)調(diào)了總體。如果我們區(qū)分了宇宙的這兩個(gè)方面或者說(shuō)兩種宇宙概念，那么正題和反題就共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)：對(duì)象宇宙是人類認(rèn)識(shí)可把握的，而絕對(duì)總體宇宙不是人類理知的對(duì)象，認(rèn)識(shí)關(guān)乎對(duì)象不關(guān)乎絕對(duì)，絕對(duì)在認(rèn)識(shí)[HTH]活動(dòng)[HT]本身之中，不在認(rèn)識(shí)對(duì)象之中。這正是我們從這個(gè)二律背反中得出的一個(gè)認(rèn)識(shí)論結(jié)論。

人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，科學(xué)宇宙論便是一定時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是無(wú)止境的，宇宙論總處在發(fā)展和變化之中，這時(shí)，人們就構(gòu)思出了一個(gè)絕對(duì)總體的宇宙概念。人們以為，把過(guò)去和未來(lái)全部的宇宙論成果綜合起來(lái)，由此得出的宇宙概念就應(yīng)該是一個(gè)絕對(duì)總體宇宙，對(duì)這個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)才是真正的認(rèn)識(shí)。

實(shí)際上，絕對(duì)總體只是一種幻象。按照康德的說(shuō)法，每個(gè)人都有一種天然的形而上學(xué)傾向，希望把握超經(jīng)驗(yàn)的總體，但這個(gè)總體的確只是一個(gè)純粹的主觀概念，不是客觀事實(shí)。

黑格爾發(fā)現(xiàn)，不止是現(xiàn)象總體有絕對(duì)，任何事物都有其絕對(duì)。就說(shuō)一塊石頭吧，當(dāng)我們研究它時(shí)，它是作為一個(gè)綜合了的客體呈現(xiàn)給我們。但這肯定還是片面的，不是石頭的真相和絕對(duì)，因?yàn)槲覀冄芯康慕Y(jié)果又要被綜合進(jìn)石頭的絕對(duì)中去。所以這塊石頭也存在二律背反（矛盾）：它是已完成的又是未完成的。實(shí)際上，萬(wàn)事萬(wàn)物都包含矛盾，只不過(guò)不能象康德那樣因其矛盾而否認(rèn)絕對(duì)，把它看作幻象，相反，應(yīng)該承認(rèn)矛盾，把絕對(duì)看作真正的實(shí)在，認(rèn)識(shí)絕對(duì)才是認(rèn)識(shí)真理。

在康德那里，經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的理性研究無(wú)法把握絕對(duì)，把絕對(duì)視為幻象。黑格爾發(fā)現(xiàn)了矛盾的普遍性，變幻象為真正的實(shí)在，因而蔑視經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究，認(rèn)為它總是片面的、不完善的，只有對(duì)包含著矛盾的絕對(duì)的辯證思考才是真理。這兩者的差別是令人深思的。誠(chéng)然每一客體都可假想有一個(gè)絕對(duì)，但正因?yàn)檫@個(gè)絕對(duì)是主觀幻象，它就根本不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象。它僅僅是概念，對(duì)這些概念的思辨，絲毫無(wú)助于理解物理客體本身。自然科學(xué)家推崇康德厭惡黑格爾，這大概是原因之一。

康德哲學(xué)對(duì)理性活動(dòng)的限制具有重要意義。它揭示了在超驗(yàn)思辨的哲學(xué)中，那自稱是絕對(duì)真理的實(shí)則是無(wú)聊的空話，那些自稱客觀規(guī)律的實(shí)則是主觀臆測(cè)。它告訴我們，人類雖然不可避免會(huì)做些形而上學(xué)的幻夢(mèng)，在宇宙中追求絕對(duì)、永恒，但這不是科學(xué)的任務(wù)，不是理性的事業(yè)。

我對(duì)時(shí)間的二律背反所提出的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的回答是：宇宙能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，自然科學(xué)的宇宙學(xué)是可能的，這是一個(gè)事實(shí)，如同人類擁有其它科學(xué)知識(shí)是一個(gè)事實(shí)一樣。需要指出的是，絕對(duì)總體的宇宙不是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，理性達(dá)不到絕對(duì)總體，以絕對(duì)總體為對(duì)象的[HTH]科學(xué)[HT]是不可能的。

說(shuō)宇宙論是可能的亦即宇宙是有限的，并不意味著我們的宇宙論沒(méi)有發(fā)展。相反，我們是說(shuō)，無(wú)論宇宙中發(fā)生了怎樣的變化，它總是我們的對(duì)象，我們總是可以建立相應(yīng)的宇宙論。我們能夠不斷地改進(jìn)和重建我們的宇宙論，那首先是因?yàn)槲覀儭澳軌颉苯⒂钪嬲?，首先是因?yàn)橛钪妗翱梢浴弊鳛閷?duì)象，是有限的。

就認(rèn)識(shí)論而言，宇宙是有限的，因?yàn)橹挥羞@樣認(rèn)識(shí)才成為可能。在這里二律背反得到了很好的解決。但就人的本體論而言，這個(gè)二律背反是不容易解決的。

人生有限觀面對(duì)無(wú)時(shí)間的現(xiàn)實(shí)境況，而無(wú)限觀則面對(duì)時(shí)間之流。因此，在人類活動(dòng)的層次上說(shuō)有限觀目光短淺狹隘，無(wú)限觀心胸寬闊廣博，是有道理的。在這里，有限與無(wú)限之對(duì)立揭示的是人的現(xiàn)實(shí)處境與理想追求之對(duì)立。人是有限的，他在此而不在彼，他是這樣而不是那樣，他是有規(guī)定有缺陷的而不是擁有一切。但人向往無(wú)限追求無(wú)限，人的存在是時(shí)間性的存在。他被賦與自由的天性，他可以超越現(xiàn)實(shí)，他可以創(chuàng)造。人自身有限與無(wú)限的對(duì)立是人悲劇性命運(yùn)的根源：人追求自由但無(wú)時(shí)不在鎖鏈之中。

在對(duì)這種悲劇性命運(yùn)的體認(rèn)中，人生有限論者最容易生長(zhǎng)出宇宙無(wú)限的感慨。我國(guó)古代的哲學(xué)思想中，宇宙無(wú)限論占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。張衡《靈憲》曰：“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”?！肚f子?庚桑楚》曰：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)剽者，宙也?！倍贾鲝堄钪鏌o(wú)限?！短靻?wèn)?補(bǔ)注》：“天地事物之憂，不可勝窮……天固不可問(wèn)，聊以寄吾之意耳”，這已反映出中國(guó)古代宇宙無(wú)限論者的“感慨”之意。從古代詩(shī)文中經(jīng)常流露出的對(duì)宇宙無(wú)限的感慨中，我們可以發(fā)現(xiàn)，宇宙無(wú)限觀純粹是審美和人生覺(jué)悟的產(chǎn)物。王勃《藤王閣序》中有云：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”。陳子昂《登幽洲臺(tái)歌》更有絕句：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！卞X鍾書先生在廣泛引證之后總結(jié)說(shuō)，這一切無(wú)非是表明“人生境地窄而宇徒廣大，人生年命促而宙空悠久?！睉?yīng)該說(shuō)， 在宇宙無(wú)限問(wèn)題上，中國(guó)人所形成的這種深厚的文化心理對(duì)于今日宇宙無(wú)限論者是有相當(dāng)大的影響的。

正如錢鍾書先生所說(shuō)，感慨宇宙無(wú)限，實(shí)際上是感慨人生有限。沒(méi)有人能回避這一人生情結(jié)，宇宙無(wú)限論者大概或多或少都受著這一情結(jié)的支配。除了這種感慨之外，也還有“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”這樣的慷慨之詞。在他們看來(lái)，“萬(wàn)物皆備于我”，宇宙為我所有、所捕捉，已成為我的對(duì)象，是有限的，這種大無(wú)畏的氣慨亦是一種人生境界。它帶著超越的氣質(zhì)，給人生以昂揚(yáng)的力量。

我相信，特別當(dāng)人們只是一般地談及宇宙的有限和無(wú)限問(wèn)題時(shí)，對(duì)生存處境的不同態(tài)度以及不同的精神氣質(zhì)，將很大程度上決定對(duì)該問(wèn)題的回答，雖然不一定是有意識(shí)的。人的有限與無(wú)限是一對(duì)無(wú)法消解的矛盾，因此，在這種生存本體論意義上消解有限與無(wú)限的二律背反當(dāng)然是不可能的。而且，由于有限與無(wú)限之對(duì)立的根源正在于此，所以，從根本上消解有限與無(wú)限之對(duì)立是不可能的。.......

什么叫定向錄取分?jǐn)?shù)線

指為了幫助邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和工作環(huán)境比較艱苦的行業(yè)培養(yǎng)人才，保證他們得到一定數(shù)量的畢業(yè)生而制定的一項(xiàng)政策，可享受較低 錄取線 ，即定向分?jǐn)?shù)線。 考生自愿填報(bào)有關(guān)高等學(xué)校定向就業(yè)招生志愿并按有關(guān)政策一旦被錄取為 定向生 ，須在入學(xué)注冊(cè)前與高校及定向就業(yè)單位簽訂有關(guān)定向就業(yè)協(xié)議。

通常通過(guò) 全國(guó)高考 統(tǒng)一招生計(jì)劃錄取，直接將高考電子檔案通過(guò)省招辦下載到錄取院校、教育部、財(cái)政廳、人事廳等部門備案，證明已經(jīng)被錄取分某某高校新生，具有了大學(xué) 學(xué)籍檔案 ，畢業(yè)后可取得畢業(yè)證書。

定向生和 統(tǒng)招生 分?jǐn)?shù)線區(qū)別：

1、統(tǒng)招生高。

2、各個(gè)省市區(qū)、各個(gè)批次的 錄取通知書 的發(fā)放時(shí)間不一樣，從7月15日前后到8月底一直在發(fā)放錄取通知書。

第一批（提前批、一本）已經(jīng)或就要開(kāi)始錄取，正常情況下應(yīng)該從從7月15日到20日前后就能發(fā)放錄取通知書。

第二批（二本）20日前后開(kāi)始錄取，正常情況下應(yīng)該在25日前后就能發(fā)放錄取通知書。

第三批（三本）26日前后開(kāi)始錄取，正常情況下應(yīng)該在30日前后就能發(fā)放錄取通知書。

高職高專（包括）專科要到本月底下月初才能開(kāi)始錄取，正常情況下應(yīng)該在下個(gè)月就能陸續(xù)發(fā)放錄取通知書，有的要到中下旬才能發(fā)放通知書。

新疆2021年音樂(lè)聯(lián)考成績(jī)

2021新疆藝術(shù)學(xué)院在不同省份的錄取分不同，具體如下：1、2021年新疆藝術(shù)學(xué)院在河南文科的最低錄取分?jǐn)?shù)線為513分，對(duì)應(yīng)的錄取位次為54068。2、2021年新疆藝術(shù)學(xué)院在四川文科的最低錄取分?jǐn)?shù)線為507分，對(duì)應(yīng)的錄取位次為40269。3、2021年新疆藝術(shù)學(xué)院在山東綜合的最低錄取分?jǐn)?shù)線為479分，對(duì)應(yīng)的錄取位次為198373。4、2021年新疆藝術(shù)學(xué)院在甘肅文科的最低錄取分?jǐn)?shù)線為457分，對(duì)應(yīng)的錄取位次為19219。新疆藝術(shù)學(xué)院師資力量學(xué)校有教職工706人，其中專任教師486名，有教授、副教授等高級(jí)職稱教師160人，碩士生導(dǎo)師190人。享受國(guó)務(wù)院*特殊津貼專家、自治區(qū)有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家、教學(xué)名師、天山英才、文化名家暨“四個(gè)一批”人才、天池特聘教授等22人。以上內(nèi)容參考

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