以懷疑為主題的文章
來(lái)源：好上學(xué) ??時(shí)間：2023-04-11
1.
敢于懷疑也是一種精神
生日時(shí)，友人送我一個(gè)化妝鏡。鏡子很小巧，做工也精美，手柄和鏡框都是鍍金的。我很喜歡，因而也格外珍惜。修剪眉毛時(shí)我總喜歡用到它有放大功能的那一面。每次我都是小心翼翼地把它從盒子里拿出來(lái)，用完了再小心翼翼地放回去，從來(lái)也沒(méi)覺(jué)得有什么不妥。
可是有一天，
我在拿鏡子的時(shí)候卻不小心把包裝盒帶到了地上摔得七零八落。然而這一摔卻讓我有了哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸似的驚喜。因?yàn)槲铱吹降厣暇尤惶闪艘粋€(gè)黑色的絲絨袋子，袋子的大小剛剛好放進(jìn)這面鏡子，于是我明白了也許這是生產(chǎn)者為外出攜帶它的人特意制做的。
可是這么久了，我居然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，它是藏在哪里的呢，于是我拿起那個(gè)摔開(kāi)的盒子進(jìn)行拼裝，終于發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是放在一個(gè)小夾層里的，而這么久了，我從來(lái)都沒(méi)有也沒(méi)想到過(guò)要去打開(kāi)那個(gè)夾層，因?yàn)槟强雌饋?lái)太不像能夠隱藏什么東西的地方了。不知道這是不是一種思維慣性，也不知道商家是否意識(shí)到人們可能存在的這種慣性。
忽然想起了曾經(jīng)看過(guò)的影視劇中的一個(gè)情節(jié)：一個(gè)男孩愛(ài)上了一個(gè)女孩，女孩對(duì)男孩也充滿愛(ài)慕。但男孩卻羞于在女孩面前直接地向她表白，于是男孩買來(lái)一盤(pán)錄音帶，在上面錄了一首女孩平日里最喜歡聽(tīng)的一首歌曲，并在歌曲后面錄下了他對(duì)女孩的愛(ài)情表白。在女孩生日的那天，他把它做為禮物送給女孩。女孩聽(tīng)了那首歌很多遍但每次歌曲一完她便迅速地倒帶，就這樣陰差陽(yáng)錯(cuò)，女孩從來(lái)都沒(méi)聽(tīng)到過(guò)男孩的那段愛(ài)情宣言。
男孩呢，也就沒(méi)能聽(tīng)到女孩的任何答復(fù)。他以為女孩是在用沉默拒絕他的愛(ài)。于是他很失望地離開(kāi)了，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。多年以后，女孩在整理東西時(shí)又發(fā)現(xiàn)了這盤(pán)錄音帶，她又聽(tīng)到了那首歌，可是歌唱完了，她卻沒(méi)來(lái)得及去把錄音機(jī)關(guān)掉，就在這時(shí)，她清楚地聽(tīng)到男孩的聲音，那段愛(ài)情的表白，這是多少年來(lái)她都沒(méi)曾聽(tīng)到過(guò)的。畫(huà)面定格在那里，女孩臉上的表情是那么復(fù)雜。
這是很多年前看到過(guò)的一個(gè)故事情節(jié)了，但我卻深深地記下了它，當(dāng)時(shí)覺(jué)得上帝是跟他們開(kāi)了一個(gè)并不可笑的玩笑。如果當(dāng)初女孩有耐心讓錄音機(jī)多轉(zhuǎn)十幾秒，如果男孩不是用了這種自以為很浪漫又安全的方式，如果……太多的如果都已經(jīng)成為了不可能，也讓一對(duì)有情人永遠(yuǎn)地失之交臂。
生活中有很多事情往往就是這樣，當(dāng)人們的思維成為一種定式以后，我們就很難發(fā)現(xiàn)事物背后所隱藏的一些東西，因?yàn)槲覀兛傆X(jué)得不可能，然而沒(méi)有什么東西是不可能的，不可能的只有我們的思想。
記得曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，將一件東西變成垃圾的，首先是人的大腦，許多情況下，人的大腦與垃圾桶沒(méi)什么區(qū)別。
也許，敢于懷疑也是一種精神吧!
2.
懷疑與學(xué)問(wèn)
“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d
學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說(shuō)文的由來(lái)，也由此決定了它的特點(diǎn)：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來(lái)源于實(shí)踐，有充足的根據(jù)。
評(píng)論體 這是對(duì)特定事物特定言行進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章。一般人寫(xiě)評(píng)論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測(cè)則是限定材料，即時(shí)生意。評(píng)價(jià)的目的在于分清是非善惡、功過(guò)美丑，褒功揚(yáng)善，貶過(guò)棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點(diǎn)就是都緊密地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一篇評(píng)論體論說(shuō)文必須具備以下的條件：評(píng)論對(duì)象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評(píng)論的需要突出重點(diǎn)和要點(diǎn))，自己觀點(diǎn)正確、態(tài)度鮮明，對(duì)事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會(huì)。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因?yàn)閷?duì)象的不同，評(píng)論又分出了種種名目：思想評(píng)論、文學(xué)評(píng)論、體育評(píng)論等等。根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點(diǎn)要掌握思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)法。評(píng)價(jià)一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說(shuō)它好，怎么把這“好”說(shuō)出來(lái)?如果不贊成，說(shuō)它不好，又怎么把這“不好”說(shuō)出來(lái)?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評(píng)論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實(shí)質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見(jiàn)血地把問(wèn)題的實(shí)質(zhì)揭示出來(lái))、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所評(píng)價(jià)對(duì)象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說(shuō)明或推斷評(píng)論對(duì)象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對(duì)比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯(cuò)誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對(duì)方的說(shuō)法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯(cuò)誤)。文學(xué)評(píng)論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評(píng)合一法(寓評(píng)價(jià)于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊(yùn)挖掘出來(lái)，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來(lái)，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評(píng)論偶而也用，也屬例證法一類)等。
3.
讀書(shū)貴有疑。宋人朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”明人陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！?
疑能打破迷信。盲目地迷信書(shū)本，這是讀書(shū)一忌。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！币虼?，要打破對(duì)書(shū)本的迷信，避免陷入盲目性，就要在讀書(shū)時(shí)大膽見(jiàn)疑。書(shū)本上的東西，不一定都是無(wú)可非議的。明代著名地理學(xué)家徐霞客在讀《禹貢》一書(shū)時(shí)，對(duì)書(shū)中“岷山導(dǎo)江”的說(shuō)法提出了疑問(wèn)。后來(lái)，他通過(guò)實(shí)地考察，終于作出了金沙江是長(zhǎng)江上源的新結(jié)論，比史書(shū)上的傳統(tǒng)說(shuō)法進(jìn)了一步。
疑能增進(jìn)興趣。讀書(shū)如能以疑見(jiàn)讀，其味無(wú)窮。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦一生對(duì)讀書(shū)始終興趣十足，其中重要的原因就是他總是帶著疑問(wèn)讀書(shū)。
疑，常常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。著名科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見(jiàn)真理”。這句話頗為深刻。一般說(shuō)來(lái)，大膽見(jiàn)疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的，問(wèn)題是在懷疑中提出的，又必然會(huì)在深入研究中解決，而問(wèn)題的解決，便是獲得真知灼見(jiàn)的開(kāi)始。著名數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個(gè)又一個(gè)的優(yōu)異成果，正是由于他對(duì)書(shū)本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見(jiàn)疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開(kāi)始的。
讀書(shū)貴有疑，可貴之處，就是解放思想，獨(dú)立思考，敢于大膽地探索和追求。但是，提倡讀書(shū)有疑，并非是不從客觀實(shí)際出發(fā)，違背科學(xué)原理的胡猜亂疑。要疑得正確，疑得有長(zhǎng)進(jìn)，還要善于疑。否則，當(dāng)疑時(shí)不疑，不當(dāng)疑時(shí)又亂疑，那就非但得不到任何知識(shí)和長(zhǎng)進(jìn)，還會(huì)把思想引上邪路，這決不是我們應(yīng)取的治學(xué)態(tài)度。
敢于懷疑也是一種精神
生日時(shí)，友人送我一個(gè)化妝鏡。鏡子很小巧，做工也精美，手柄和鏡框都是鍍金的。我很喜歡，因而也格外珍惜。修剪眉毛時(shí)我總喜歡用到它有放大功能的那一面。每次我都是小心翼翼地把它從盒子里拿出來(lái)，用完了再小心翼翼地放回去，從來(lái)也沒(méi)覺(jué)得有什么不妥。
可是有一天，
我在拿鏡子的時(shí)候卻不小心把包裝盒帶到了地上摔得七零八落。然而這一摔卻讓我有了哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸似的驚喜。因?yàn)槲铱吹降厣暇尤惶闪艘粋€(gè)黑色的絲絨袋子，袋子的大小剛剛好放進(jìn)這面鏡子，于是我明白了也許這是生產(chǎn)者為外出攜帶它的人特意制做的。
可是這么久了，我居然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，它是藏在哪里的呢，于是我拿起那個(gè)摔開(kāi)的盒子進(jìn)行拼裝，終于發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是放在一個(gè)小夾層里的，而這么久了，我從來(lái)都沒(méi)有也沒(méi)想到過(guò)要去打開(kāi)那個(gè)夾層，因?yàn)槟强雌饋?lái)太不像能夠隱藏什么東西的地方了。不知道這是不是一種思維慣性，也不知道商家是否意識(shí)到人們可能存在的這種慣性。
忽然想起了曾經(jīng)看過(guò)的影視劇中的一個(gè)情節(jié)：一個(gè)男孩愛(ài)上了一個(gè)女孩，女孩對(duì)男孩也充滿愛(ài)慕。但男孩卻羞于在女孩面前直接地向她表白，于是男孩買來(lái)一盤(pán)錄音帶，在上面錄了一首女孩平日里最喜歡聽(tīng)的一首歌曲，并在歌曲后面錄下了他對(duì)女孩的愛(ài)情表白。在女孩生日的那天，他把它做為禮物送給女孩。女孩聽(tīng)了那首歌很多遍但每次歌曲一完她便迅速地倒帶，就這樣陰差陽(yáng)錯(cuò)，女孩從來(lái)都沒(méi)聽(tīng)到過(guò)男孩的那段愛(ài)情宣言。
男孩呢，也就沒(méi)能聽(tīng)到女孩的任何答復(fù)。他以為女孩是在用沉默拒絕他的愛(ài)。于是他很失望地離開(kāi)了，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。多年以后，女孩在整理東西時(shí)又發(fā)現(xiàn)了這盤(pán)錄音帶，她又聽(tīng)到了那首歌，可是歌唱完了，她卻沒(méi)來(lái)得及去把錄音機(jī)關(guān)掉，就在這時(shí)，她清楚地聽(tīng)到男孩的聲音，那段愛(ài)情的表白，這是多少年來(lái)她都沒(méi)曾聽(tīng)到過(guò)的。畫(huà)面定格在那里，女孩臉上的表情是那么復(fù)雜。
這是很多年前看到過(guò)的一個(gè)故事情節(jié)了，但我卻深深地記下了它，當(dāng)時(shí)覺(jué)得上帝是跟他們開(kāi)了一個(gè)并不可笑的玩笑。如果當(dāng)初女孩有耐心讓錄音機(jī)多轉(zhuǎn)十幾秒，如果男孩不是用了這種自以為很浪漫又安全的方式，如果……太多的如果都已經(jīng)成為了不可能，也讓一對(duì)有情人永遠(yuǎn)地失之交臂。
生活中有很多事情往往就是這樣，當(dāng)人們的思維成為一種定式以后，我們就很難發(fā)現(xiàn)事物背后所隱藏的一些東西，因?yàn)槲覀兛傆X(jué)得不可能，然而沒(méi)有什么東西是不可能的，不可能的只有我們的思想。
記得曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，將一件東西變成垃圾的，首先是人的大腦，許多情況下，人的大腦與垃圾桶沒(méi)什么區(qū)別。
也許，敢于懷疑也是一種精神吧!
2.
懷疑與學(xué)問(wèn)
“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d
學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說(shuō)文的由來(lái)，也由此決定了它的特點(diǎn)：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來(lái)源于實(shí)踐，有充足的根據(jù)。
評(píng)論體 這是對(duì)特定事物特定言行進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章。一般人寫(xiě)評(píng)論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測(cè)則是限定材料，即時(shí)生意。評(píng)價(jià)的目的在于分清是非善惡、功過(guò)美丑，褒功揚(yáng)善，貶過(guò)棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點(diǎn)就是都緊密地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一篇評(píng)論體論說(shuō)文必須具備以下的條件：評(píng)論對(duì)象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評(píng)論的需要突出重點(diǎn)和要點(diǎn))，自己觀點(diǎn)正確、態(tài)度鮮明，對(duì)事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會(huì)。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因?yàn)閷?duì)象的不同，評(píng)論又分出了種種名目：思想評(píng)論、文學(xué)評(píng)論、體育評(píng)論等等。根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點(diǎn)要掌握思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)法。評(píng)價(jià)一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說(shuō)它好，怎么把這“好”說(shuō)出來(lái)?如果不贊成，說(shuō)它不好，又怎么把這“不好”說(shuō)出來(lái)?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評(píng)論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實(shí)質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見(jiàn)血地把問(wèn)題的實(shí)質(zhì)揭示出來(lái))、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所評(píng)價(jià)對(duì)象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說(shuō)明或推斷評(píng)論對(duì)象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對(duì)比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯(cuò)誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對(duì)方的說(shuō)法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯(cuò)誤)。文學(xué)評(píng)論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評(píng)合一法(寓評(píng)價(jià)于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊(yùn)挖掘出來(lái)，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來(lái)，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評(píng)論偶而也用，也屬例證法一類)等。
3.
讀書(shū)貴有疑。宋人朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”明人陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！?
疑能打破迷信。盲目地迷信書(shū)本，這是讀書(shū)一忌。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！币虼?，要打破對(duì)書(shū)本的迷信，避免陷入盲目性，就要在讀書(shū)時(shí)大膽見(jiàn)疑。書(shū)本上的東西，不一定都是無(wú)可非議的。明代著名地理學(xué)家徐霞客在讀《禹貢》一書(shū)時(shí)，對(duì)書(shū)中“岷山導(dǎo)江”的說(shuō)法提出了疑問(wèn)。后來(lái)，他通過(guò)實(shí)地考察，終于作出了金沙江是長(zhǎng)江上源的新結(jié)論，比史書(shū)上的傳統(tǒng)說(shuō)法進(jìn)了一步。
疑能增進(jìn)興趣。讀書(shū)如能以疑見(jiàn)讀，其味無(wú)窮。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦一生對(duì)讀書(shū)始終興趣十足，其中重要的原因就是他總是帶著疑問(wèn)讀書(shū)。
疑，常常是獲得真知的先導(dǎo)，是打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙。著名科學(xué)家李四光有句名言：“不懷疑不能見(jiàn)真理”。這句話頗為深刻。一般說(shuō)來(lái)，大膽見(jiàn)疑與科學(xué)釋疑往往是連在一起的，問(wèn)題是在懷疑中提出的，又必然會(huì)在深入研究中解決，而問(wèn)題的解決，便是獲得真知灼見(jiàn)的開(kāi)始。著名數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里取得一個(gè)又一個(gè)的優(yōu)異成果，正是由于他對(duì)書(shū)本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見(jiàn)疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開(kāi)始的。
讀書(shū)貴有疑，可貴之處，就是解放思想，獨(dú)立思考，敢于大膽地探索和追求。但是，提倡讀書(shū)有疑，并非是不從客觀實(shí)際出發(fā)，違背科學(xué)原理的胡猜亂疑。要疑得正確，疑得有長(zhǎng)進(jìn)，還要善于疑。否則，當(dāng)疑時(shí)不疑，不當(dāng)疑時(shí)又亂疑，那就非但得不到任何知識(shí)和長(zhǎng)進(jìn)，還會(huì)把思想引上邪路，這決不是我們應(yīng)取的治學(xué)態(tài)度。
