哪里師范學(xué)院分?jǐn)?shù)最低(文登師范學(xué)校能考本科嗎)

□ 本報記者 陶相銀

本報通訊員 王海政

地處山東半島最東端的威海在古時屬于荒遠(yuǎn)蠻夷之地，往往會被誤以為沒什么歷史文化可言。但走進(jìn)文登博物館，一件件展品不僅會徹底打消這個誤解，還會為您呈現(xiàn)一個有著深厚歷史文化底蘊的文登。

羲仲賓日定春分

“二月中，分者半也，此當(dāng)九十日之半，故謂之分?！保ā对铝钇呤蚣狻罚?/p>

水邊新綠野草，陌上粲然花枝，正是一年春好處。這便是二十四節(jié)氣中的春分時節(jié)。

二十四節(jié)氣準(zhǔn)確地反映了自然節(jié)律變化，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮了極為重要的作用。二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認(rèn)知一歲中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系。在二十四節(jié)氣這個體系中，最先被確定的夏至、冬至、春分、秋分四個節(jié)氣是整個體系的“骨架”。

春分是怎么來的呢？這與文登有著莫大的淵源。

《尚書·堯典》記載了“羲仲賓日”的故事，“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春”。4000多年前，堯帝命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分別駐于東、西、南、北四個方位之地，觀測星象，判定季節(jié)。羲仲從堯都平陽出發(fā)，一路向東，來到了嵎夷的旸谷，測定春分(仲春)。

由于古人知識的局限，認(rèn)為太陽是出自膠東半島一帶，有“日出旸谷天下明”之說。據(jù)考證，“旸谷”就是今威海市文登區(qū)界石鎮(zhèn)旸里店村一帶，附近與“旸谷”有關(guān)的地名還有旸谷山、旸里村、旸里后村等。

旸谷山位于昆崳山主峰泰礴頂東，風(fēng)景優(yōu)美、背風(fēng)向陽，而且四季分明，氣候宜人，堪稱觀日出、測春分的最佳地選。清朝雍正年間修撰《文登縣志》也有記載：“旸谷，在縣西北六十里，堯命羲仲賓日處?！?/p>

在文登博物館，陳列有石斧、石鑿，以及紅陶和黑陶制作的罐、壺、鼎等新石器時代的文物。講解員介紹，在文登境內(nèi)共有18處新石器時代的遺址，其中一處便是位于界石鎮(zhèn)的旸里店遺址。2012年，考古工作者在旸里店的兩個山頭上共發(fā)現(xiàn)了15座石棺墓，出土了40余件文物。這些文物產(chǎn)生的年代距今4500年左右，與羲仲所處的時代接近，為羲仲賓日提供了佐證。

文登境內(nèi)的新石器時代遺址，大體經(jīng)歷過大汶口文化的早、中、晚期，說明6500年前就有人類在此生活。其中，位于文登營鎮(zhèn)的沙里店遺址還出土了代表當(dāng)時最先進(jìn)制陶技術(shù)的蛋殼陶，說明在人類進(jìn)入文明社會前，處于偏遠(yuǎn)東陲的文登地域的制陶技術(shù)并不亞于西部發(fā)達(dá)地區(qū)。

據(jù)山東大學(xué)(威海)兼職教授、文登師范學(xué)校原副校長于敬民考證，在夏商周三代時，萊夷族和嵎夷族是文登地域最早居住的部族，他們創(chuàng)造了燦爛的地域文化。萊夷族在內(nèi)陸生活，主要的物產(chǎn)和貢品有三類：畜牧產(chǎn)品、篚(圓筐)、檿絲(山桑絲、柞蠶絲織成的綢)，《尚書·夏書·禹貢》記載：“萊夷作牧，厥篚檿絲”?？拷＿吷畹膷芬淖宓闹饕锂a(chǎn)和貢品也是三類：鹽、絺(細(xì)葛布)、海物。這些說明文登在古代鹽業(yè)、紡織業(yè)、近海捕撈業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、絲綢業(yè)都是較為發(fā)達(dá)的。

秦時鐵權(quán)漢時縣

在文登博物館，有一枚大“秤砣”，它是國家一級文物——秦嵌銅詔版鐵權(quán)的復(fù)制品，真品目前藏于煙臺市博物館內(nèi)。通俗來說，秦權(quán)就是秦朝時的秤砣，代表著重量標(biāo)準(zhǔn)。1973年5月13日，這枚秦權(quán)出土于威海市臨港經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)蔄山鎮(zhèn)新權(quán)村(當(dāng)時隸屬文登縣)，重約32.5公斤，與國家博物館所藏的山西省左云縣出土的鐵權(quán)重量基本相同，這是目前所知最重的秦權(quán)。

秦始皇一統(tǒng)天下后，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文”，秦權(quán)上的詔版文字就是秦始皇為統(tǒng)一度量衡標(biāo)準(zhǔn)而頒發(fā)的文告，共40字，全文為：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹，嫌疑者，皆明壹之”，大意是：秦始皇二十六年(公元前221年)統(tǒng)一天下，百姓安寧，定立了皇帝稱號，下詔書于丞相隗狀、王綰，把不一致的度量衡制度都明確地統(tǒng)一起來。

這枚秦權(quán)，證明秦始皇“普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則”的影響所及已達(dá)秦疆東陲——文登。

而文登一名的由來，也與秦始皇有關(guān)。無論是正史、地方志，抑或是私人著述，都毫無爭議地認(rèn)為，文登一名由境內(nèi)的文登山而得名，如今名為文山的文登山則取“文人登山”之意。

《史記·秦始皇本紀(jì)》載“二十八年，東行郡縣，上鄒嶧山……并渤海以東，過黃、腄，窮成山。登之罘，立石頌秦德而去”“三十七年，始皇出游，自瑯琊北至榮成山”。秦始皇兩幸成山，文山是必經(jīng)之地。北宋地理總志《太平寰宇記》記載“古老相傳，秦始皇東巡，召集文人登此山，論功頌德，因名?！敝两瘢牡侨粤粲休偟揽?、輦子村、歇駕夼、駕山等地名，可見當(dāng)初的確是有皇帝一級的人從此處經(jīng)過。

在文登博物館入口處，有一面“千年古縣”匾額，這是聯(lián)合國地名專家組中國分部在2011年頒發(fā)的。榮膺“千年古縣”，是因為文登是全國800多個有著上千年置縣史且仍保留原名稱的古縣之一。其實，歷史上最早在文登設(shè)置地方行政機(jī)構(gòu)時，名字卻并非“文登”，而是“昌陽”。

《漢書·地理志》記載，東萊郡轄17縣，內(nèi)有昌陽縣。據(jù)史學(xué)家考證，西漢時在今文登區(qū)宋村鎮(zhèn)一帶設(shè)昌陽縣，昌陽古城遺址也被考古學(xué)者認(rèn)定為漢代建筑。而近年來，國內(nèi)秦封泥的研究逐步深入，其中一枚“昌陽丞印”被確定為秦代封泥。所以，昌陽縣未必首置于西漢時期，極有可能是秦代，但古籍中至今沒有秦代在威海境內(nèi)置縣的明確記載。

文登何時被冠以文登之名，有兩種說法。唐代《元和郡縣圖志》、宋代《太平寰宇記》、金代《文登新修縣學(xué)記》、清代《山東通志·城池篇》等書籍均稱置縣時間為“北齊天統(tǒng)四年”(568年)，而明代《寧海州志》、清代《山東通志·建置篇》，以及清代多個版本的《文登縣志》，又稱置縣時間為“北齊天保七年”(556年)。據(jù)《威海市域文化通覽》編委會考證，“北齊天統(tǒng)四年”為文登置縣之年的理由較為充足。

近1500年來，文登再無易名，也使得人們形成了心理上的地域認(rèn)同感，繼而形成了獨特的地域文化。

固本鑄魂“文登學(xué)”

文登博物館的鎮(zhèn)館之寶之一，是一面康熙年間的七彩圣旨，該圣旨共有金黃、大紅、赭石、橘黃等七種顏色，錦緞底紋更是繪有仙鶴、獅子以及卷云圖案，用滿漢雙文書寫，稱得上是圣旨中的極品。

在影視劇中，我們?？吹绞ブ际且粔K繡有龍的黃綢緞。其實不然，圣旨的材質(zhì)按照官員品級不同而定。以圣旨的顏色為例，明清兩代的圣旨分為單彩、三彩、五彩、七彩，只有一品大員才可被授予七彩圣旨。

這面七彩圣旨的主人叫于漣，領(lǐng)到圣旨時還只是一名七品縣官，領(lǐng)旨后就連升十一級。據(jù)史料記載，于漣是文登大水泊村人，順治五年（1648年）中舉人，隨后又中進(jìn)士，相繼任云南楚雄府推官、陜西鳳翔府推官、浙江義烏縣知縣等職，因公正廉明深得民心?！叭畞y”時，身為義烏知縣的于漣立下奇功，康熙皇帝特下圣旨賜予其戶部云南司主事，加官十一級，享正一品封典。

“連升十一級”堪稱奇跡，另一件令人不可思議的事情是，在于漣中進(jìn)士的同時，文登縣創(chuàng)下了“一榜七進(jìn)士”的壯舉，轟動朝野。另外，在文登還有著“父子同科登榜”“祖孫三代三進(jìn)士”“一門四進(jìn)士”的科舉佳話。

在文登博物館，還有一面五彩圣旨，他的主人是明代文登人叢蘭，叢蘭是有記載的官職最高的文登籍進(jìn)士之一，官至南京工部尚書。博物館內(nèi)的另外三張圣旨則分屬于叢蘭的祖父叢實榮、父親叢春、兒子叢磐。叢氏一門能被授予四面圣旨，家族是何等榮耀不言而喻。

在1300多年的科舉歷程中，文登有據(jù)可查的進(jìn)士有102人，舉人226人，貢生647人。文登學(xué)士緣何如此多？這源于歷經(jīng)千年的“文登學(xué)”。

文登地偏一隅，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，為文人學(xué)子創(chuàng)造了寬松平和的環(huán)境，“士好經(jīng)術(shù)、民崇禮讓”的士學(xué)之風(fēng)和“重教化、修官學(xué)”的廟學(xué)之興穩(wěn)步發(fā)展。

早在東漢時期，大經(jīng)學(xué)家鄭玄于漢桓帝永康元年(167年)至漢靈帝中平元年(184年)，在文登米山鎮(zhèn)長山村聚眾講學(xué)，前后歷時17年。這種辦學(xué)講學(xué)方式，采用的是亦農(nóng)亦學(xué)，即一邊學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，一邊種田勞動，以解決衣食和辦學(xué)經(jīng)費。《后漢書·鄭玄傳》載，“客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”。

科舉制度誕生后，文登的第一位進(jìn)士出現(xiàn)在唐代，名為何弼實，他的事跡載于文登蓮花院的石幢上。之后數(shù)百年間，有史可證的進(jìn)士也有多位。

宋代“重文輕武”，文化教育更加繁榮，先后開展了三次大規(guī)模興學(xué)活動。文登的官學(xué)教育機(jī)構(gòu)——文登縣學(xué)(也稱文登學(xué)宮)，就是在宋仁宗慶歷四年(1044年)范仲淹發(fā)起的第一次興學(xué)運動中創(chuàng)辦的。后經(jīng)多次擴(kuò)建，在明末時達(dá)到頂峰，成為設(shè)施、設(shè)備、制度齊全的教育機(jī)構(gòu)，不僅有學(xué)堂、門、殿、祠，還有相關(guān)管理辦法及考核制度，并有專為學(xué)宮提供辦學(xué)經(jīng)費的學(xué)田。

除文登縣學(xué)外，文登在歷代還有教育民間子弟的社學(xué)、專為解決貧苦子弟無錢入學(xué)而設(shè)立的義學(xué)，以及長學(xué)書院、崇文書院、文昌閣、名宦祠、明倫堂等諸多教育機(jī)構(gòu)。

文登縣學(xué)和文化教育的多渠道造就了“文登學(xué)”，“文登學(xué)”也造就了文登崇文尚學(xué)的風(fēng)氣?！拔牡菍W(xué)”集中體現(xiàn)了文登悠久的歷史文化，是文登歷史文化的一個縮影。

來源： 大眾日報